抱朴子神仙金江汋经

抱朴子神仙金汋经
　　经名：抱朴子神仙金汋经。撰人不详，似出隋唐。三卷。上卷言金汹还丹之作法及功效。中下二卷抄录《抱朴子·金丹篇》。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。
　　抱朴子神仙金汋经卷上
　　金汋还丹，太一所服而神仙，白日升天者也。求仙而不得此道，徒自苦也。其方列之如后：上黄金十二两，水银十二两，取金炉作屑，投水银中令和合。
　　恐炉屑难锻，铁质锻金成薄如绢，铰刀万之，令如韭叶许，以投水银中，此是世问以涂仗法。金得水银，须臾皆化为泥。其金白，不复黄也。可瓦器为之。
　　乃以清水洗之十过也。
　　以生青竹筒盛之，多少令得所，勿令长大。
　　加雄黄、硝石，各二两。
　　古者秤重，今所谓吴秤者是晋秤。殊不知起魏，武帝作之，以赏赐军功，金银半斤耳。今秤此药，宜用古秤计之。雄黄、硝石亦然。雄黄须武都，色如鸡冠者，无夹石者。今码门始兴郡雄黄似，黄土色不赤，又多夹石，恐不消化，其气又薄，不能杀金毒也。硝石难得好者，不好则不能化雄黄。以少许先试之，化雄黄为水，即佳。若不化，则不可用也。硝石化诸石方，在三十六水方中。雄黄、硝石二物，梼之千杵，如粉乃秤之。
　　漆其口板，固之帛际，须令际会，内左味中百日，勿令少日也。日足即药成，日数少即不能化也。却如此置之，令药成也，筒不能颠倒也。
　　又当板盖，覆器物上，五十日水银伏火不起。是为五十日，则金水为汞水，别不复合，可知也。圣人以审其动验之候矣。药不伏，须五十日烧水银也。几开，如前际之令牢密，不尔即亡失药物，虚费功夫矣。
　　百日皆化为水。
　　皆化者，即是金及雄黄、硝石，化为水也。
　　以金水煮水银二斤，以淳苦酒汨渍其上，苦酒与水银自别不合。
　　自更取水银煮之，非谓用筒中水银也。金在竹筒中久，则与水银各别成水，其色理亦不相似也。何以知之。方下p云：取金水汞水，各一两服之。故知此二物在筒中别也。但不知雄黄水当复不别耳。若别者，其色当有异。若不见有雄黄水者，是雄黄水入金中去也。金中有毒，故内雄黄以杀金毒，又内硝石，正欲以化雄黄也。
　　猛火中煅之三十日，水银皆紫色。
　　须水银出紫色，乃止。
　　水银以黄土瓯盛之。出此煮水银，内黄土瓯中也。方不具疏。黄土瓯者，意是土釜也。出在广州及长沙、豫章、临川、鄱阳者，皆可用之，又此诸郡皆作黄土垫，亦可用之，皆耐火不破。他处出者，如似瓦器，不堪用，得火便破也。南方黄土器者，亦可。马毛若江篱，合黄土捣之千杵，以作瓯器，阴乾使佳，乃烧令坚。用之，先六一泥泥瓯中，乃内水银，此方实也。
　　以六一泥。
　　六与一合为七，圣人秘之，故云六一。
　　作六一泥法，以矾石、戎盐、卤咸、誉石四物，先烧二十日，取束海左顾牡蛎、赤石脂等分，多少自在，合捣万杵，细罗下，和百日苦酒，令如泥。乃可用泥黄土瓯裹，令厚三分，可至五分，曝之於日，极燥乃用。
　　此正尔露瓯，上不复以器合覆，如九丹法。
　　从旦至暮，皆化为丹，所谓之还丹也。
　　水银本丹，烧成水银，今烧水银，复成还丹。丹复本体，故日还丹也。
　　刀圭粉提，黄白成焉。
　　凡服丹，皆先试作金银。金银成，即可服。今此方作还丹，而不即服之，而先言刀圭粉提黄白成焉者也。此是复先试之，以作金银。黄者金也，白者银也。仙人秘之，不指其名，故言黄白也。然道刀圭，而不别道何所粉提。秘之，口口相传，不尽书之。今依《九丹经》，试作金银法。小试之耳，九丹一铢丹华，投水银一斤，即成金也。人以丹华投铅一斤，亦成。依此为例。其法当取水银若铅，内铁器中烧，使水银若铅，大沸良久，乃以药投中，以铁耗之，须臾下地凝成也。
　　黄土瓯中所缎作还丹，可服饵也。吞如小豆，白日升天，神明奉迎，龙虎烦冤。
　　此还丹先以金水煮之，令得金水之气味。今又烧之，还丹成，不与常水银同，故能使人得仙也。仙官下降，所在山川土地之神，悉为下官，故云奉迎。神人皆左青龙，右白虎，烦冤恳也。凡服仙药，皆推四时王相之日，甲子开除平旦，向日，日始出时服之。此方不道日数，似是一服便仙也。然丹经有一品，上士服之即日升天，中士服之十日而仙，下士服之一年乃仙。今若服此丹一丸，而无异者，可旦旦服之，有异为度。但服此丹，便是仙也，不复须服金水也。汞水在人意所欲服，服此丹久无益，可服金水及汞水也。
　　金水汞水，极用不耗，但渍苦酒耳。
　　上言金水煮水银，似是别取筒中金水，不用汞水也。此言金水汞水极用，汞不是耗，应兼用二水，以煮水银，作还丹也。
　　此二物水，可煮万斤。
　　此一句论之，多是兼用二水煮之，金多可作两剂，各自试之，恐金少不定也。
　　神丹道毕矣。
　　万斤，谓煮他汞，非筒中水银水也。又金水汞水煮他汞，辄成还丹。此二水不耗，苦酒乾即益之，故言可煮万斤成一辈。药毕后，故丁复煮汞也。
　　取丹一斤，置猛火上。
　　取所焕他汞水，以成还丹也。正尔烧之不，复以瓯炉也。恐药散，可以苦酒纸五六重，以裹丹，炭火烧之，可下地作小沟子，以注小陷中也。
　　极扇精之，神丹为金下也。
　　囊鼓鞘扇之，如锻金银工小皮翰，筐作管以吹火，神丹销合流下，如烧铅锡之流也。
　　其色正赤，名日丹金，以涂刀坛，辟兵万里。
　　用之涂刀剑也，如涂物，可用新烧未凝时涂之。
　　以丹金作盘碗，饮食其中，长生不死。
　　可作土形范，以火销丹金而铸器仗，大小在人意也。饮食其中者，为常人不服立仙之药者，以器饮食，但不得神仙，可以久寿耳，得仙者与天地相毕也。
　　与天地相毕。
　　天地元穷，故言相毕。以证长生，犹非仙人，但不复死也。
　　以此盘承日月，当得神光醴。
　　亦如方诸承月，得水在其中也。
　　男女异器食之，立升天也。
　　此器已神，复加以日月神光熙入其中，故能令人升仙也。
　　又取金水汞水各一两。
　　五十日伏火，不越百日，皆化为水。古人隐之，使不相次，使有智者自求之也。
　　向日饮之，立为金人。
　　日初出时，向日服也。昔韩众服之，身立金色。又经云：服之面皆黄色，此盖得道之证，作此色也，非为身内坚刚如金人。
　　身则光明，羽翼即生，上为中黄太一，
　　承叔元精。
　　昔上辅仙官者，皆隶属中黄丈人，及太一君。此二君者，仙人之主也。服金汐还丹，升天则为此天神，调和阴阳也。承犹奉也，叔犹行也，元精者天气也，言此上仙，便成天神，助天奉行四时之气，皆得次叔也。
　　金水各饮半两。
　　古之半两，今之一两也。
　　长生无穷。
　　半两力不足以升天，但长生不死而已o
　　又以金水汞和黄土，猛火锻之一日，尽化黄金。烧之二日，皆化成丹。
　　但和黄土烧之，着炭在底，恐烧此黄上，成金作还丹。丹成当散。上恐以金着黄土瓯中烧之，如上作还丹时方法也。
　　名曰辟仙，服之如小豆，可以入名山大水，而为仙也。
　　辟仙者，辟死。说云但辟谷长生，不升天。故入名山大水而仙也。地仙作山川之神，如束海小童、五岳君之属也。入大水者，非入水中去也，但以大水为其封，譬如南海太守之类也。
　　抱朴子神仙金汋经卷上竟
　　抱朴子神仙金汋经卷中
　　神仙论金丹
　　抱朴子日：余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷，以千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。然此二事，盖仙道之极也。服此不仙，则古无仙矣。往者国土丧乱，莫不奔播四出。余周旋徐豫荆湘江广数州之问，阅见流移道士数百人矣。或有素闻其名，乃在云日之表者，然率相似如一，其所知见深浅有无，不足以相倾也。各各有数十卷经书，亦未必能悉解之也，为写畜之耳。时有知行气断谷，服诸草木药法，所有方书，略为同文，无一人不有《道机经》，唯以此为至秘，乃云是尹喜所撰。余告之日：此是近世魏军督王图所撰耳，非古人也。图了不知大药，正欲行气入室求仙，此道机为道，毕於此，此复是误人之甚。余问诸道士以神丹金液之事，及《三皇内文》，召天地神祇之法，了无一人知之。其夸诞自誉，及欺人云：已久寿，及言曾与仙人共游者，将太半矣。足学尽微者甚缈。或有颇闻有金丹，而不谓今世复有得之者，皆言唯上古已度仙人，乃当晓之。或有得丹方外说，不得其真经。或得杂碎丹方，便谓丹法尽於此矣。
　　昔左元放於天柱山中精思，而神人受之以金丹仙经。会汉末大乱，不遑合作，避地来江束，志欲投之於名山，以修斯道。余从祖仙公，又从元放受之。凡受《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》一卷，《金液丹经》一卷。余师郑君，余从祖仙公之弟子也。又於从祖受之，而家贫无用置药。余亲事之，洒扫积久，乃於马边山中，立坛盟受之，并口诀不书者。江束先无此书，此书出左元放授余从祖，从祖以授郑君，郑君授余。故他道士了无知者。
　　然余受已二十余年矣。资无饭石，无以为之，但有长叹耳。有积金盈柜，聚钱若山者，复不知有此不死之法。就令问之，亦万无一言。如何。夫饮玉粕则知浆蒋之薄味，睹昆仑则觉丘埋之至卑。既览金丹之道，则使人不欲复视小小之方。然大药卒难得办为当，且御小者，以自支持耳。然服他药百斛，为能小小益，而终不能使人长生也。故《老君口诀》云：子不得还丹金液，虚自苦耳。夫五谷犹能活人，得之则生，绝之则死，又死於上品之神药，其益人岂不万倍於五谷耶。夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不销，埋之毕天不朽。服此二药，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假借外物，以自坚固。有如脂之养火，而可以不灭耳。铜青涂脚，入水不腐。此是借铜之劲，以抒其肉也。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外传矣。世问多不信至道者，则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。
　　余今略抄金丹之都较，以示后人同志者，勤求之，不可守浅近之方，而谓之足，以办度世也。遂不遇之者，直当息意於无穷之冀耳，想见其说，必如出演污而浮沧海，背萤磷而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋，见巨鲸而知寸纱之细也，其喽喽无所先入。欲以弊药，必规升腾者，何异策赛驴而欲寻迅风，棹舰舟而欲济大川乎。又诸小饵丹方甚多，然法有深浅，力势不同，其优劣转不相及，犹一酸之酒，不可以方九酝之醇耳。然小丹之下者，犹自远胜草木之上者也。凡草木之物，烧即糜烂。而丹砂烧之，则成水银，积变又还成丹，其去凡药亦远矣。故能令人长生，而神人独见此理矣。其去俗人，一何缅邈之无垠乎。世人少所识，多所怪。或不知水银出於丹砂，告之终不肯信。云丹砂本赤物，从何得成此白物。又云丹砂是石耳，今烧诸石皆成灰，而丹砂何得独尔。此近易之事，犹不可喻。其闻神仙之道而大笑之，不亦宜乎。上古真人，愍念将来之可教者，为作方法委曲，欲使其免死亡之祸，可谓至矣。然而俗民不肯信，谓为虚文。若是虚文者，焉得九转九变，日数所成，皆如方耶。真人所以知此者，诚不可以庸夫近思求也。
　　余好方术，负涉请问，不惮睑远，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为恶。焉知来者不如今，是以着此，以示识者，岂苟尚奇怪，而崇饰空言。欲令书行於世，信结流俗哉。盛阳不能荣枯朽，上．智不能移下愚。书为信者传，事为识者贵。农夫得彤弓以驱乌，南夷得一表衣以负薪。夫不知者，复何可强哉。世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业，治进德之务。但其逍遥游遨，以尽年月。其所营也，非荣则利。或飞苍走黄，或流连梧觞，或以美女荒沈丝竹，或耽沦绮执，或控弦以疲筋骨，或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉，睹道论而昼睡，有身不恪，动之死地，不肯求问养生之法，自欲割削之，一烈熬之，憔悴之，洒吃之。而有道者自宝，秘其所知，无求於人，亦安肯强行语之乎。世人常言，咸以长生，若可求得者，古之圣人以之富贵者，当得之，而无得者，是无此道也。而不知古之富贵者，亦今之富贵，正同耳。俱不信不求，而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶。假令不能次意信命之，可延仙之可得，亦何惜於试之。试之小效，但得二三百岁不已，愈於凡人之多乎。天下之事万端，而道术尤难明於他事，何可以中才之心，而断世问必无长生之道哉。若正以世人皆不信之，便谓无，则世人之智者又何太多乎。今若有识道意，而独修求之者，诅必便是至愚，而皆不及世人耶。又或虑於求长生，傥其不得，恐人笑之，以为间惑。若已心所断，万有一失，而天下果自有不死之道者，不亦当复为得之者所笑乎。日月有所，不能周照人心，以安足孤信哉。
　　余案《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之遂升仙。又云：虽呼嗡导引，及服草木之药，可得延年，不免於死也。服神丹令人寿无穷，与天地相毕，乘云驾鹤，上下太清。黄帝以传涓子，戒之日：此道至重，必以授贤。苟非其人，虽积金如山，勿以此道告也。受之者，以金鱼投之於东流水中，以为约，欢血为盟，无神仙之骨者，亦不得闻见此道也。合丹当於名山中，无人之地，结伴不过三人。先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿经秽污，及与人往来，又勿令不信道者知之，谤毁神药，药则不成。可以举家皆仙，不但一身。世人不合神丹，反信草木之药。草木之药，埋之则腐，煮之则烂，烧之则焦，不能自全，何能生人乎。九丹者，长生之要，非凡人所能见闻也。万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已，岂非行尸者乎。合之，又当祭。祭有图法一卷，在《太清经》末卷内具载。所有下卷神丹法，第一丹名丹华，当先作玄黄，用雄黄等细法，标列之下卷耳。