疑仙传

　　管革者，赵人也，少好道，不事耕凿，多游赵魏之问。性不好谦恭而复辩患。忽因游，偶遇张果先生。先生招之日；来，管革。革谓张果曰：尔谁邪？张果曰：我张果先生也。革乃曰：张果何呼我也？果因谓曰：尔非不知人问之礼，人问帝王尚敬我也，尔奚不敬我也？革曰：我且非人问帝王，又焉能敬尔也？果因命之同游怛山，革从之。果乃令革闭目，革曰：闭目即可去游，不闭目即不可去游也？果曰：奈尔凡体邪。革曰：尔凡体尚可去，我又岂不能去？果掷所策之杖变一青牛，令革乘之。革既乘之，与果同入恒山。果因引革登绝顶，坐而问之曰：人问之嚣杂，尘中之苦恼，春秋之荣谢，少老之逼促，尔尽察之也，何久游赵魏，不远游四极？赵魏戎马之郊也，非道人宜游。若夫涤虑荡烦，欲先洁其形，赵魏之地不可。革对曰：尔何为出於赵魏之问也？唯道人也，不可随土地而化，我游赵魏之问，与游玉清、蓬瀛不殊矣。若其以他帝王而为尊，以我匹夫而为残，呼我之名氏，谈帝王之敬待，即朝在玉清、蓬瀛，夕届赵魏，亦俗之情生矣。我又奚远游？尔当远游以蝉蜕俗事，苟不远游，必死人问，必不能同我也。果笑而不对。革又曰：尔命我游恒山者，止欲一示我策杖为青牛邪？尔岂不知何物不可变化？物之变化不可奇，自人而化仙者，尚世世有之。遽起，不辞果而下绝顶，因便结草於山中居之。后不知其终，人或有见之於嵇山。
　　草衣儿者，自称鲁人也，美容仪，年可十四五，冬夏常披一草衣，故人号为草衣儿。於泗水边垂钓数年，人未尝见其得鱼，尤异之。或问曰：鱼可充食乎？对曰：我不食鱼，但钓之也。又或问其姓氏，即对曰：我自幼不识父，亦犹方朔也，故亦不能作一姓氏也。泗水边皆潜察其举止，草衣儿知之，逃往汉江滨，又垂钓江滨。人初以为渔者，及又不见获鱼，虽炎燠凛冽，但一草衣，数年不易，亦甚疑之。又有问之者，曰：尔何姓名也？为钓在江滨已数年，寒暄但一草衣，又不见得鱼，何也？草衣儿曰：我是草衣儿。曰：人呼我为草衣儿。来垂钓也，钓不必在鱼也。况我自得之，又焉知我不得也。，我既号为草衣兄，又安能更须姓名也。江滨人亦潜察之，草衣儿知之，又逃往渭水垂钓。水滨人见其容貌美，又唯披一草衣，深以为隐者。后见其不获鱼，乃疑之。又有问之者，曰：君何隐也？来渭水何也？欲继吕望之名邪？草衣儿对曰：我性好钓鱼，自幼便以垂钓为乐。尝亦钓於数水，皆不可钓，故来此水。人亦见我披草衣，呼我为草衣儿。吕望者，是他见纣不可谏，欲佐西伯，来此而待，非钓鱼也。方今明主有天下，无西伯可待，又何继吕望之名也？问者曰：尔不待西伯，待何人也？草衣儿曰：我待一片石耳。其人笑而不复问。后数日，有一片白石可长丈余，随渭水流至。草衣儿见之，听喜踊跃，谓水边人曰：我本不钓鱼，待钓此石也。数年间一身无所容，今日可容此身也。乃上此石，乘流而去，不知所之。
　　朱子真者，长安南山下有别墅焉。家甚富，松桧成阴，花竹杂植，小桥架流水，高阁齐岫云。子真常戴一葛巾，衣轻谷，手携一青竹杖，自遨自游，以绣衣女子数人随之。遇兴而便酌香酽独醉，人罕得见其面。长安有少年赵颖者，不羁之人也，既闻之，遂造谒焉。及叩其门，有一女仆出命之。子真见颖，问曰：君何人也，何远来此相访？颖曰：我爱歌喜酒之人也，每恨天地不容花卉长春，常恐平生有幽景不得一游，此外即虽贵列鼎锺，不关我心也。子真喜，乃延之於一小台共酌金昙。仍谓之曰：君子游狎之徒也，多游赏耳，今欲不用弦管，出一小妓共观之。乃令二侍女取一对木刻翕凤，饰之珠翠，宛若其生。仍有一女子金冠罗衣，便举声而歌，其凤即舞，故流风回雪之态未及。须央金冠女子歌罢，凤亦止舞。子真乃自歌，曰：人间几日变桑田，谁识神仙洞裹天。短促共知有殊异，且须惧醉在生前。颖闻之，不觉长叹。子真乃令侍女於玉壶中取一丸丹以赐颖，曰：服此且更游人问二百年。颖拜谢之一仍辞而回。及銮舆将幸蜀山下，忽失其子真家。颖服此药，果得二百余岁矣。
　　丁皇者，多游洛阳，自称嵩山隐人。发白如丝，而貌若桃华色。或问之曰：君应百岁也，何时隐嵩山？皇曰：我本秦始皇时儒士也，李斯劝始皇坑儒焚书以愚黔首，我即逃入嵩山，遇一老叟，谓我曰：可令尔长生。因授我一丸药，我吞之，至於今虽发白而容颜不变，故不记多少岁也。亦尝识汉武时束方朔也。方朔是仙家一小儿，性颠狂，仙家恶之，令出於人世。我曾拜王母，王母有是言，我故访方朔以问，方朔亦笑而不讳。我亦识刘晨、阮肇之辈。此皆俗人耳，偶然恨入他桃源洞，终亦有俗心，故不得仙也。尔后好仙者多白日升天，皆不复回。我亦本非神仙，故多不遇之人。或又问曰：君既得灵丹，何不为仙也？皇曰：我虽得长生之道，而且不得乘虚御气之道，固不能升仙也。皇每岁至春和，即必至洛阳城。如此数十年，人皆识焉。禄山将起兵，皇谓人曰：我又须逃胡，与儒异也。言讫而去，不复至。人皆疑是地仙耳。
　　疑仙传卷中竟
　　疑仙传卷下
　　隐夫玉简撰
　　姜澄者，不知何乡人也，常策一杖，杖头唯有一卷书。客长安近一年，每与轻薄之流游处，自称得道人。叶静先生知之，访而责曰：君何自称得道人？既不洁其身，涤其神，而又尘杂其游处焉，何哉？澄曰；我身无秽，又奚洁也？我神无挠，又奚涤也？不得道称之即非，得道，称之又何非也？叶静曰：何谓身无秽？何谓神无挠？何谓得道邪？澄曰：夫刻玉温润，自然也，虽与众石同处，故不秽。又何异我身也？济水澄清，本异也，虽与浊河共流，亦不挠。又何异我神也？大道也，固无欺诈。我既得道，言之即达大道也。叶静又曰：何谓达大道？澄曰：可道之道非常道也，常道即大道也。我若以贵者为贵，以富者为富，以贱者为贱，以贫者为贫，即非道也。我知天地间人自区别，殊不识道之本也。道之本而生一气，一气而生天地人及万物，今三才备，万物睹，其由道也。我达之，是以狎富贵不以为尊，处尘杂不以为卑，但兀然混同而在人问，此岂不谓达也？叶静笑曰：我以为君久在人问，不复能论道矣。君其出尘寰，尘寰不出，堕君之边。澄曰：我出尘寰，非待君之言，我已出之三百年也。叶静曰：君既出尘寰，何在尘寰也？澄曰：我暂来尘寰，非不出也。叶静揖而退，澄牵其衣而谓曰：君与今天子友也，而友为人主，君不教人主之道，而反以仙家之事诱之，必欲使不治人而好仙也，君之非。故不得以我之为非也。叶静复笑曰：休饰狂词。澄曰：君休信狂边，我当休饰狂词焉。言罢，俱笑而分手。后数日不知所在，人有见之乘鹤度关而去者。
　　沈敬，浙右人也，自幼学道。后游锺山，遇一老姥，谓之曰：尔骨秀神清，心复正，后十年当得道，但修炼之。仍与一块白石，教之曰：但以山泉煮此石，不停火，待软如药剂，即食之。若未软，不得停火。言讫而不见老姥。敬奇之，因於山中结茅而居，汲泉以煮此石，不停火十载，此石不软。敬乃不煮。忽一夜此老姥复来，谓敬曰：始教尔以山泉煮此石，今何不煮之？敬曰：我自奉教，十载煮此石，而不可食。老姥曰：此石非常石，不可得也。君既得之，何不虔诚息虑以煮，即不待十载而可食。若信之与疑交生於心，虽煮之十载，亦不可食也。敬曰：此石何石也？如非人问之石，自然有异，可食。既有异，又何必煮之，然后可食也？老姥曰：此石是琼树之实也，不知谁得，遗於此山，被人问深毒之风吹之，故坚硬。若以山泉虔诚煮之，即复软，软而食，即得道矣。敬乃拜谢之，遽又不见其老姥。敬遂斋戒，汲山泉以煮之，至明日，其石忽软，仍香馥满山。敬沐浴而尽食之，顿＇变童颜，髭发如漆，仍心清体轻。山中人皆怪焉。后数日不见所之。
　　萧寅，昊人也，仪貌环伟，常游天下之名山。自幼食松梧，仍饵生木，不交世人，性复孤孑。忽因游终南山，山中有一少女来问之曰：我亦学道之人也，今欲少问道中之事，君其为我一剖析焉。寅曰：奚问邪？少女曰：我闻之自古修道之辈，皆言去声色，而独彭祖述阴阳交接之事，何是何非邪？寅曰：我平生未尝接一女子言论，何逢女子此问也？少女曰：昔彭祖得道之人，犹容采女之问，今君何不容我一问邪？寅乃曰：昔黄帝令采女以问彭祖阴阳交会之道，彭祖之对亦不非也，盖知黄帝未能去声色，故因而对之，亦实非彭祖有九妻也。自古学道者，未有不云上士别床，中士别被，服药百裹，不如独外也。如此则岂独彭祖之一言可信也？夫神圣尚待至一而感，况神仙之道，未舍世欲而欲求也？少女曰：古之有全家升青天者，有与妻俱之仙者，又岂无世欲也？寅曰：此即是神仙之家降於世，而复归神仙也，非是百世修之而升天之仙也。少女曰：知其然也。我一女子，可修习而得道乎？寅曰：可。尔之身察阴之气而生，托阴之气而活，如自守阴之道而不犯阳，自然得其道也。少女谢而去之。寅遽出终南山，以入蜀山。山中人见其仪貌有异，多来问之。寅又恶之，而出以远游，终不知所在。
　　韩业者，常游天下，性好流水，每止於流水边。秦淮内有一鱼，约长三尺，其鳞五采，每浮於波上，见人即复没。业既来，水边人有谓之曰：此水中有一异鱼，君识之邪？业笑而谓曰：非鱼也。娇臾之间，此鱼浮出於波上，五色灿烂。其人复问曰：此既非鱼，何物也？业曰：此即是琴高之所乘白龙也。琴高以此龙来命友也。人又谓曰：琴高何人也？业曰：琴高者，神仙也。昔曾暂出於人世，或乘此龙於水中。琴高恐世人见龙惧，故变此龙为鱼，由是世人以为琴高控鱼也。我今见此识之。人又曰：知琴高命友者，何也？业曰：琴高好流水，又游於水，今既出此龙於波上，足知命友也。业乃入水於波中，抱得此鱼，便於岸上结草以覆之。至其夜，人复来观之，业与鱼俱不见焉。
　　吹笙女者，常游汉水边，容貌美丽，年约十七八，着碧衣，手常捧一笙。或凌晨、薄暮，即自吹之，声调感人。但维一小艇於汉水，人或就之，即遽入小艇而去。在汉水边数年，或去之经岁而返，或月余而复来。水边人呼为吹笙女。天宝初，王懿者，放荡之子也。自长安闻，专往访焉。及至水边，数日不睹，乃怅恨而叹曰：我於长安中闻有神仙之女吹笙於此水，故远来，欲一毡玉容，少听凤笙，不期水· 边寂寂，杳无人边，何今日不出蓬岛而暂来此邪？方欲尽兴而回，俄见此女独乘小艇吹笙自远而至。俄又出小艇游於水边，懿乃渐前进而言曰：神仙女数年此游，何待也？吹笙女回顾懿，微笑而言曰：待君也。懿因谓之曰：我常多忧患，不喜人问，欲游物外，又不知尔数年待我也。吹笙女曰：人问何足恋，少年乐未极，已老矣，老又有终，争如他仙家僻在蓬莱，处金银官阙之内，驾鹤乘鸾以自嬉游，息芝田，会瑶池，而又本不老，亦无终，何忧患之能关虑也？懿因戏之曰：尔能容我为一拥笙之奴乎7 吹笙女笑曰：君犹未省为老奴已多年也。吹笙女即命懿同入小艇去之。后经数日，吹笙女与懿复同来此水边游。水边人有见之者、懿谓人曰：寄语长安中少年，我今被吹笙女携挈而远游，不复游长安也。言讫，与吹笙女复共入小艇，吹笙而去。自后不复来，故不知所之也。
　　景仲者，郑人也，幼好道，但游诸山，以采药服之，未尝宁处。后过陕州，欲西访药焉。陕州有一老父问之曰：君何游也？仲曰：我平生好服饵神仙之药，常游名山以采药，今亦欲西访药也。老父曰：君不知神仙之药在十洲也一，非人问之山内有之· 也，奚访之？仲曰：老父自不知古昔有饵木、饵黄精而得道者。木与黄精，岂自十洲采得也？夫人间诸山之内，神仙之药无跟，但人自不识，复又不能一其志而服之。且十洲之地，争如中华也。中华在天地之中，有天地中正之气，故万物华而人不蛮夷。中华之人得道，世世有之，且不闻蛮夷世世有得道之人也。足以知十泛之事，是汉武之时人妄说也，又何信哉？我誓於中华诸山内采药饵之耳。遂西行访药，后二十年复束过陕州，仲已鬓发斑白，未获灵药。又有一老父问之，仲曰：我前西行过此，一老父问我采药之事，今复有老父欲问我邪？老父曰：前老父问尔之药，今老父欲问尔鬓发斑白，又何怪？仲曰：我自幼好道，为天地问人四十九年矣。访山寻药，力倦心疲，未能出人问，故鬓发斑白。老父又奚问邪？乃不顾而束行，入秦山，饵袂苓十余年，不出。一夜忽鬓发俱黑，又体轻殊常，因出山西行，不觉一日至陕州，乃复访二老父，寻皆偶之。一一老父俱笑曰：访药老人已复少也。仲方欲言，遽不见二老父。仲亦远游，不知所之也。
　　何宁者，西蜀富人之子也。少好道，弃家远访天台山，学道十余年，复来。家人问曰：学得道邪？何复来邪？宁曰：我自入天台山，方悟道，故不学而得之。家人曰：道可悟邪？宁曰：道不可学，我今知之。道止在悟、我今亦知之矣。道本在人之性也，人之性有道，即终得道。人之性无道，即终不得道。我性有道，固得之也。既复在家，唯食鲜果、饮酒焉。其后每至木叶落，塞鸦来，风悲日惨，即叹曰：人问须有此时以伤凄人也。乃策杖而去。．及其春至景和，红花绿叶，堆林积丛，即又复来。后因邻人有死者，闻哭之哀，以问家人。家人白之。宁遽起，於杖头取一药囊，出一丸丹，急使家人令纳在死者亡中。邻人死者得药，寻复苏。宁乃辞家人曰：我今复游天台，不来矣。尔各当自爱。又出囊中药，普与家人，谓之曰：且可百岁。既去，人有郊野见之，乘一虎去者。果不复还。得药者后皆及百岁焉。
　　姚基者，魏人也，性奢逸不拘。少好道，因游洞庭J 逢一道人，谓之曰：尔奢逸不自检束，又好神仙之道，何也？基拜而言曰：我好奢逸者身，好道者心。我终求奢逸之事以乐我身，亦求神仙之道以副我心。道人曰：我今俱授之与尔，尔当俱勿授人。基再拜之。道人因袖中取一小玉匣，内有书一、卷，以授基。曰：读此尽得之也。基因跪受以读，见九转神丹之法，复有烧金之术。基问道人曰：神丹服之得道，信有之。变铜铁为金，有之邪？道人曰：铜铁皆可为金者，亦犹人之贤与不肖皆可为仙，况铜铁纯一之物也。君但炼药服饵以烧金焉。基因复魏以居，炼药烧金，数年问家大富，仍却老而少。每至花时月夜，即以旨酒佳般命宾倡，狂歌醉舞。或选幽景以出游，即乘骏驷，以女妓弦管后随，尽兴而方返。至於家人，亦被轻暖，厌百味矣。后忽因出游，复遇昔洞庭之道人。基遽拜而问之曰：吾师何久不来邪？道人曰：尔之奢逸未息，固不来。适过此，偶饥君之面。基曰：我奢逸，不见吾师来，固未息。道人曰：今当息之。基笑而与道人俱至家，广陈锦绣，出珍宝，命酒，有丝竹，尽其惧醉。明日道人与基皆不知所在，家人无以求寻焉。
　　疑仙传卷下竟
　　