周氏冥通记

　　右一条是夏至日书所受记，书四赢白纸。此承依别，自是赵於保命四承居火着名或伯，河东人，主记仙籍并风雨水，领五芝金玉草事。出《真拙阁》。
　　其夕三更中，复闻一人扣户，云范帅来。未应已进，修壮，形貌端严，着大冠似如积，服诽，从者唯三人，衣色黑，晴时不可别。户外有光，状如把烛，不见光形。帅倚林前而言日：仆姓范，为定录府鬼神之司。定录、保命二府同在一域而名界有分，各天真守之。二君并姓茅，是兄弟刀兄弟定录弟守保命。卿亦应已知之。向有大丞游行界域，记人罪福。过造卿，闻二君及府中诸监僚选卿为保籍丞，此位乃始立，以助领诸簿录。其任数小而高清为美，兼得宗庇真仙·二三为宜。卿向酬对，丞极不恶。后何以与姨议异，遂使日司闻之，以白丞？又疑是祆俗，丞．大不悦，欲执卿为无信之过，故令仆来相告。观卿俗意未豁，嚣尘易迷，何以苟纵於七魄而拘制於三魂？实由卿素履帛家之事，此辈小物亟称其功而惑人，意其为牧约之卿。傥早议不乖，则墨简不书。周家本事俗神，梼俗称，是帛家道。许先生被试时亦云尔。子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母化其父一房入道。是以但虑为俗神所犯尔。日见其沦朴不已，乃具相戒约。既未达真旨，故不得不挟疑耳。子良日：向实有疑，令敢复异？帅曰：夫神圣有旨，岂是辞讼所谠？兼向丞总领昊越，任之大者，自来宣谕，何得不从？尊府君亦有诉於丞，云无复嗣，丞已不许，幽冥面告，尚不得停，而死秽身投片辞，亦自不达，达亦不许，徒劳纸墨耳。于时姨母欲奏章上言，并令其作辞陈诉，故师此语以断也。卿朝夕烧香，乞长生神仙，今既果愿，复何所？言二．真今中问往太元府，至今未反，恐还当问，丞故令先来相实，可依心答旨。二君兄是大司命太元真人，治大霍之赤城，当是夏至日往彼朝详未反也。子良答日：俗人童蒙，不辩真正，曲垂贷宥，实敢回异。帅直云：好。又日：卿每礼拜，先依科朝四方竟，辄更礼拜司命、定录、保命三真君。既居乡，故应尔。于时子良携屐横在将前，又不着衣眠。帅云：作道士，法不宜露眠，不宜横携屐，横携屐则邪不畏人。子良唯应尔。科戒云：上豚脱履，令正背豚，盖为如此。凡道士应恒着眠衣服，状如小单衣。法亦不得露髻寝也。子良又问：既灵圣垂旨，敢希久停，可得申延数年不？帅云：下声傍人闻。前共疑议，日司已白，令来取实，犹复求申，更恐其闻奏，故令下声，非必畏人闻。于时子早亦在别林眠。又曰：向所言事不得。尔自已有定，兼复此职不可久空，所以勤勤重来者，正此耳。今又私与卿言，勿泄之。卿既无解术，犹应柄质有所，唯大岭之南、故园之地可得安厝。若其地多石，则看北良常山左侧，应好地，莫还本基。本基既尘秽，兼复芜满，若葬之必不为卿益。竟不测岭南园地在何处。良常在朱阳东北十里许，山连冈亦至此问，从来不闻其履行看地。今日仓卒便於此束冈营冢，后得此记检看，去年十一月八日定录告云：作屋处於卜葬不便寻。其初作屋时，欲近东大窠，隐居嫌窠大而远，今还西倌，明知今葬处已是间合先旨，虽非同此帅良常之言，而会定录卜葬之告也。既云无解术，应柄质有所者，则此尸骨不还，所以冷觅好安冢地耳。其余棺柩法周，犹依世法用。凡所受经符，可以自随者，则其神卫从人复宜须三师姓讳，兼受法年月，恐三官水神复更考问，皆应答对，不得落漠。留疏与家，令事事亦如此，是为依师教也。自题《五岳图》、《三皇传》及诸经符，并云佩随身，但不知三师的是何者，即谓当作籍师、度师、经师义，为直是师师相承之三世邪？竟不问其寻觅，此又经记所论，人命终复不问仙之与鬼，必皆由三官开过，皆须有所承按根本。由是言之，师资之结殊不容易。仆今去矣，勿忘此证。卿虽绿质有定，亦须用谨。正谨者，邪黑不干，神明卫护，则招感易达。卿既处此尘谊之中，仆等难复数来，仍手指壁上所疏桃竹汤方云：脱觉体不快，便依此方浴。此方要卿那得？子良答写《真诰》中得。帅日：此是南真告杨、许者，卿得之甚好。二君亦标挺。言未绝，闻子平觉，便钦去。
　　右一条即夏至夜所受记，细书一大度麻纸满。此范帅即保命四鬼帅，范名疆五，四帅之大者，事出《真拙婴。但未了自称仆而卿人之意。
　　二十七日二更中，开眼见一人在状前，容质端正，有须，须甚厚，细眉目，年可二十余，颜状其#2可爱，着芙蓉冠，垂青缨甚长，着衣状如单衣，而有朱青黄白相杂，厕似锦，复非素，腰带不知是何所着，亦有光，如前范帅来时烛光也，烛自而已。自云是中山人，因言日：茅君用尔为丞，已遣丞帅来相报，事已定，吾今来教尔修道之方，可从而言疏子良仍起襞纸疏之。
　　五月二十七日事。此人见子良题此，乃笑日：知记月为好，岁代久远，让人见之，知其何年？子良曰：前丞帅来已记年，今诅须，又曰：纸纸记为好。子良因疏下作下四字。太岁乙未。按如此人言，便非禁留世，未解周封藏之，意当示传泄不由放已。杨、许先边亦是佗述故也。夫作道士，皆须知长生之要尔。既未能餐霞饮景，克己求真，徒在世上，无益於体。今所以相征召者，一以助时佐事，二以受业治身，庶积年月，得其力耳。五藏全，其髓填实，方可以求道尔。今四体虚赢，神精憎塞，真期未可立待，即亦可日一伺二星，以通其感。子良因问：不审此星在何方，面形模若为？答日：北斗有九星，今星七见，二隐不出，常以二十七日、月生三日伺之，其形焕耀异余者。尔今可画作七星，当隐约示其首向。子良因染笔作七星形，此人曰；我无容运手，尔但安二星置纲之头，当相告也。次安此问，是不答亦非二。又安乩更问，答此是也。当烧香整心伺之，见则祈乞，随心所愿亦别有叹，后当相告。今夕三四更中，可试看之，勿令人知。伺时人知则不可见也。又曰：吾今去，勿轻示人。世上亦有经，子有宿业，故口相受耳。不闻开户声，徘徊而灭。
　　右一条二十七日夜所受记，书一大度簿，白麻相接续满纸。按《别记》，此中山人姓洪名子涓，本中岳人，今来华阳中，不显何职。后受《洞房经》亦是北君口。是尝教学者。《真诰．》中无此人也。伺北斗二星法，出《方诸洞经》中。周从来都未窥上经，性谨直，亦不议求请。追恨不得以诸具经及杨、许真令一见之已。虽不复任此要，自於师心有亏。
　　凡此三条，皆髻佛梦耳，不正分明。
　　又别梦见悬岩峙壁，郁然若似青蟑中。某在山下望见山上有二人，一人着远游冠、锦绣之衣，其意言是保命君；一人犹是向高座上，老子也，相对而谈。某亦不解其语，须臾便觉，竟不知此二人后何所适。
　　右一条二十八日昼寝梦记，书两赢小白纸。
　　按寻记，凡标前云梦者，是眠中所见，其有直云某日见某事者，皆是正耳觉时其见，但未知为坐为外耳。从乙未年八月以后，游行诸处，此皆是神去而身实不动也。又诸记中往往有黯易字，当是受旨时匆匆，后更思忆改之，昔杨君迩中多如此。
　　右初起五月二十三日至二十八日，几四条事，大书小八白纸。并与目录相应无阙。
　　周氏冥通记卷之一竟
　　．『弟』字疑衍。
　　#2『其』疑应作『甚』。
　　．『浩』疑应作『拙叫』。
　　周氏冥通记卷之二
　　六月事
　　一依本写，即事有隐者，今未法诠记。
　　六月一日夜，凡此端皆题纸，皆作乙未年。复见前丞来，乃着进贤冠，犹如前侍七白衣人，所执持亦不异，舒坐席，坐南林。复有二人年并十五六许，形服鲜丽，皆作两髻，着衣似单衣，复如椅，似绣而非。丞言曰；一日有期，差不为疑。仍指束边一人日：此华阳之玉童，定录、保命二君令来相谕。又指西边人曰：此紫阳之侍童，二君昨诣紫阳，陈卿事原。应作此源。紫阳乃戏言：大族贞虚，其中凌云者，理非一人。定录日：此盖见由耳。紫阳笑日：束华紫微当焚录邪？丞曰：吾想此言实是赏赞卿也。华阳童乃言曰：夫腾龙驾霄之才，理非涉涉世之用。荣华畴应作筹字。略之心，岂会神真之想。尔情无滞念，胸臆萧豁，是以果而速之。若无此虚豁之心者，则一志而不及，一向而不回，此二能得道？尔既无才学可称，又乏至德之美，特是采绿访命，加以边少愆累，心无沉滞，故得耳。勿区区於世间，流连於亲识，眷陌富贵，希想味欲，比并积罪之山川，煮身之鼎擭，善思此辞，勿足为乐。若必写此，则仙道谐矣。又问日：陶氏才识何如？答日：德操渊深，世无其比。又日：然恐缘业不及，如何？紫阳童仍言日：君言君言是称紫阳语也。神仙易致而人德难全，是故二象虽分，其问犹混。真道可闻，而不可见。人道可见，而其行难闻。夫为人者，皆贪虐诞欲，恣情任美，所以三恶不离其心，五情不节於体，皆由先世种罪多故耳。若生在中国，知有道德，人身完备，才明行笃者，皆宿命有福德也。述君言似讫此。尔宿世已生周家，君之余嗣也。今生又在周家，虽出庸俗，先功未弭，故得受学仙宫，任裹＇神府。君昨叹云．．一与其别，已数百年矣。诚子之辞讫，劝子之士计尽。可善勖之，方当往来，不为久别。又仍曰：君已改子名字j 因人相告。二童便出户。丞日：二人言尽此，皆真君授其语，令相论。吾不得停，寻更来。下席便灭。　　
　　右一条一日夜所受记，书两小度赢白纸。丞犹是赵丞；华阳童依后记云姓景名本期，紫阳童云姓凤名灵芝。按此云已改子名字，别因人告，而后八日来说所改名。字，即犹是此童也。当是其今未敢言耳。
　　六月四日夜，华阳童来授曰：尔既挺思合神，必不会世心中人，惟欲求利。尔不能益，则有不悦。尔今事人，尊者若骂晋，尔得骂时，当存念身神，耳可得闻而心勿受。尔莫口应，若骂畜生、禽兽之属，皆当即沐浴。此为贼身之大秽，秽则真神不降，邪气侵人。昔有刘文长师李少连，少连苦酷不道，鞭打驾誓，无有时节。文长受而口对，积十一年，山神遂侵试之，后成邪注病，今在保命丞问为散使，绿前身有忠朴之心，故得为正神所使。少连今犹在河问，画夜辛苦，不可得见。譬如此事，可不慎之。言此而去。
　　右一条四日夜所受记，书一白栈纸。去岁闻其家说，姨母常修服诸符，但令· 为书。其既始有通感，於书符失时，兼亦不谨，姨母责骂甚苦。乃云：人家养犬，亦须守吠逐鼠，养沙已不得供养，止书符写书而不用意，用汝何为？伊于时意色极不好，今有此告，当由斯源也。姨母以其年少伏事人，恐过失，每课厉非一。从此后得骂便喜笑悦，竟辄沐浴，大小咸怪如此。至於师长之问，实未尝加以言色。今则文长、少连为簪，当以在三之义均耳。
　　六月六日夜，见一人来，仪服甚整，着丹衣，青被、芙蓉冠，冠上又有小平盖，盖青色，紫缘边，背上佩三青色铃，年可二十余，面甚白，微有须。侍．者四人。二男二女，至良久，乃言日：我是桐梧仙人邓灵期，闻子合道，故来相慰。子良曰：凡庸下贱，少乐正法，幸藉缘会，得在山宅应作泽字何期真圣曲垂，启降自顾，腐秽无地自安。若前缘可采，愿赐开度。仙人日：善哉辞也。子千生已来，种福多矣，自然而会，何待开授。度子者当自有人，吾特嘉子缘德，来结交耳，幸无谦辞。桐梧当复有来者，当善相待，吾今去矣。下旬间更相遇，方事游适，两念相存。执手而去。
　　右一条六日夜所受记事，一青纸。依后别记，邓始得为桐相帝晨执盖御史，领华阳，学仙禁。《真诰》中所无。云桐相复有来者，当谓后徐玄真也。
　　六月八日夜紫阳童来，装服如前，言日：欲知我姓字不？子良日：愿闻之。童曰：我本姓王，字子迁，太原人。宿命时父为陈留太守，仍移居丹阳。我年十五化。前身有福，得生为人，复修功德，死为神补紫阳内宫玉童，赐姓凤，字云芝。君今改子名为太玄，字虚灵。童凡所称君者，皆紫阳也。不改姓，仍取周也。此名字中皆有旨趣，今略为述之。太者，元始之极，而质象含真。玄者，谓应虚无之黑，挺分所至，非修身立功所得。虚者，谓形同乎假，志无苟滞，萧条而应真。灵者，谓在世而感神，弃世而为灵。此表裹成功，飨流后裔也。略陈其纲纪如此。别有幽奥处，未可便及。此名不施於世，且莫显示。子良字元稣，此乃世之善名，亦不胜於世，直是施於冥中耳。言讫便去。
　　右一条八日夜所受记，书一白滕纸。
　　其军从兄弟皆以子字为名，子良是其本父乍生便名此，无别小名也。字元辞者，是癸巳年十七於华阳东岭冠师为作此字，烧香启告以受之。按后记云，所改名即是青录玉文者，当周名仍取以名之。
　　六月九日夜，梦闻人语，不见人形，声气高厉，谓子良日：若披罩紫，盖游适偃房者，神仙之渐也。唯言此而已，意而言，是定录神，君隐告也。须臾觉，便见前丞。丞白：向来者，尔识之不。答日：不识．。丞日：是真人尔，未宜见之，故遥相告尔。按此前华阳中，唯丞帅及童来，而二君都未降，今此隐告，方为其始也。又日：尔闻血臭不，答不闻。又日：尔体血流，释那不自知。答日：自谓无血，唯汗耳。丞日：汗之与血，一何异乎，汗者血之精华，人血犹如水，寒则上凝，夏则上清，清则流泄，易凝则决冰而血出，是尔陂塘虚微，故不能止於流耳。人血如渊水，不厌其缢，但患其谒。吾有筑塘之卫，当为尔治之。今但俟景抱华，亦能微微为效。吾今且去，外已有人来。下席而灭。即见一人入，侍者三人，来至肺前而言曰：我是张孝，字子安，荣阳梨井人也。直言此而减，见年可三十许，巾紫方冠，着绣衣，当是高仙人。