三洞神符记

三洞神符记
　　经名：三洞神符记。撰人不详，约出於唐代。原系《玄门大论》中一篇，后分出单行。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部神符类。参见《云笈七签》卷七。
　　三洞神符记
　　说三元八会六书之法
　　《道门大论》曰：一者阴阳初分，有三元五德八会之气，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才，谓之三元。三元既立，五行咸具。以五行为五位，三五和合，谓之八会，为众书之文。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之气，结空成文，字方一丈，肇於诸天之内，生立一切也。按《真诰》紫微夫人说，三元八会之书，建文章之祖，八龙云篆，是根宗所起，有书之始也。又云：八会是三才五行，形在既判之后。亦书云：灵宝赤书五篇真文，出於元始之先。即此而论，三元应非三才，五德应非五行也。此正应是三宝丈人之三气。三气自非五德耳。故《九天生神章》云：天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。又曰：三气为天地之尊，九气为万物之根。故知此三元，在天地未开，三才未生之前也。宋法师解八会秪是三气五德。三元者，一曰混洞太无元高上玉皇之气，二曰赤混太无元无上玉清之气，三曰冥寂玄通元无上玉虚之气。五德者，即三元所有三五会，即阴阳和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，为五德也。篆者，撰也，撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文、八龙云篆之章。皆是天书，三元八会之例是也。云篆明光，则五符五胜之例是也。八会本文凡一千一百九字。其篇真文，合六百六十· 八字。是三才之元根，生立天地，开化人神，万物之由。故云有天道、地道、神道、人道，此之谓也。《玉诀》云：修用此法，五篇皆分字数，各有四条：　　
　　一者，主召九天上帝，校神仙图箓，求仙致真之法。二者，主召天宿星宫，正天分度，保国宁民之道。三者，摄制酆都六天之气。四者，勑命水帝，制召龙鸟也。其诸天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。论诸天度数期会，大圣真仙，名讳位号，所治官府，台城处所，神仙变化，升降品次，众魔种类，人鬼生死转轮因缘。其十三字是五方元精名号，服御求仙、炼神化形、白日腾空之法。余一百二十二字阙元音解。
　　二者，演八会为龙凤之文，谓之龙书。此下皆玄圣所述，以写天文也。
　　三者，轩辕之时，苍颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即古体也。
　　四者，周时史籀变古文为大篆。
　　五者，秦时程邈变大篆为小篆。
　　六者，秦后盱阳变小篆为隶书。又云：汉谓隶书曰佐书。或言程邈狱中所造，出於徒隶，故以隶为名。此即为六书也。
　　云篆
　　又有云篆明光之章，为顺形梵书，文别为六十四种，播于三十六天。今经书相傅，皆以隶字解天书，相杂而行也。
　　八体六书六文
　　一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八日隶书。王莽时使司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书，二曰奇字，古文异书，三曰篆书，四曰佐书，即隶书，五日缪篆，所以摹印，六曰鸟篆，翻言也。仓颉始书，已应有笔。《诗》云彤管，则是笔也。而言蒙恬造笔者，盖恬为秦将，三世有名，制削笔精，能独擅名也。汉和帝时蔡伦始造纸尔。前唯书简牒。牒者，诠牒语事也。简者，在简而不繁也。但知本是天书金简，余地书已下，八体六文，皆从真出外，学者自更详之。又未知何时书於此经在纸作卷。今谓劫初已自有笔，太真所书，何言无也？及以八体六文等耶？以天尊造化，具一切法也。后人承用，自有前后耳。六文，一曰像形，日月是也，二曰指事，上下是也，三曰形声，河海是也，四曰会意，武信是也，五曰转注，考老是也，六曰假借，令长是也。
　　符字
　　一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气布之简墨，会物之精气，以却邪伪，辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本於结空，太真仰写天文，分置方位，区别图像符书之异。符者，通取云物星辰之势；书者，别析音句诠量之旨；图者，画取灵变之状。然符中有书，参似图像。书中有图，形声并用。故有八体六文，更相发显。
　　八显
　　八显者，一曰天书，八会是也，二曰神书，云篆是也，三曰地书，龙凤之像也，四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也，五曰外书，鳞甲羽毛所载也，六曰鬼书，杂体微昧，非人所解者也，七曰中夏书，草艺云篆是也，八曰戎夷书，类於蜫虫者也。此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用，故同异无定也。此依宋法师所说，未见正文。而三洞经中，符有字者，如古文《尚书》中有古字，与今同者耳。
　　玉字诀
　　太上道君於南丹洞阳上绾，为学士王龙赐说此灵文玉字之诀。但未知定是何世所注。学者寻之。又说诸修行符醮五方思存禳灾等法，然正是解诀八会之文，而就本文理中复明理，如解真文中更明感通之理。《定志经》又云：出思微之义？事中复有事，如《玉诀》中复明传经及盟授威仪之事。然诸经中凡有解诀，皆通谓之《玉诀》也。
　　皇文帝书
　　《三皇经》云：皇文帝书，皆出自然虚无，空中结气成字，无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。
　　天书
　　《诸天内音经》云：忽有天书，字方一丈，自然见空，其上文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常。是故开大有之始，而闭天光明。以宝其道，而尊其文。其字宛奥，非凡书之体。盖贵其妙象而隐其至真也。
　　龙章
　　《灵宝经》云：赤明开图，运度自然，元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存。此之龙章也。
　　凤文
　　《紫凤赤书经》云：此经旧文，藏在太上六合紫房之内，有六头狮子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。
　　玉牒金书
　　三元布经，皆刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏於九天之上大有之官，谓之玉牒金书。又云：以紫玉为简，生金为文，编以金缕，缠以青丝。《太上太真科》云：玉牒金书，七宝为简，又名紫简。
　　石字
　　《本行经》云：道言：昔禅黎世界队王有女字絓音，生仍不言，年至十四，主怪之焉，乃弃女於南浮长桑之阿空山之中。女行山周市，忽与神人会於丹陵之舍栢林之下。神执絓音右手，题赤石之上，语桂音曰：汝虽不能言，可忆此也。天为其感，愍其疾，遣朱宫灵童下教絓音治身之卫，授其赤书八字。絓音於是能言。《灵宝玉诀经》云：道告阿丘曾曰：汝前生与南极尊神同在禅黎世界，於丹陵之舍栢林之下同发道意，尔时南极姓皇字度明，执汝右手，俱题赤石，以记姓名，南宫即书汝笔迹题於南轩，今犹尚在，石字亦存，汝忆之不？丘曾心悟，举目即见南极所主，南壁刻书云：太甲岁七月一日皇度明王阿丘曾同於丹陵栢林下发愿，合二十三字，字甚分明。
　　题素
　　《五符经》云：五符一通，书以南和之缯，南和，赤色缯也。封以金英之函，印以玄都之章，付震水洞玄之君。《仙公请问经》云：《道德上下经》及《洞真玄经》、《三皇天文》、上清众篇咏等，皆是太上所撰，而为文书於南和之缯，故曰题素也。
　　玉字
　　《内音玉字经》云：天真皇人曰：诸天内音自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼，灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详，皆诸天之中大梵隐语，结飞玄之气，合和五方之音，生於元始之上，出於空洞之中，随运开度，普成天地之功。
　　天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清畅，泽被十方。皇人不敢违命，按笔注解之曰：形魂顿丧，率我所见，聊注其文五合之义，其道足以开度天人也。和合五方，无量之音，以成诸天内音，故曰五合之义也。
　　文生东
　　《太平经》云：文者生於东，明於南，故天文生东北，故书出东北而天见其象。虎有文章，家在寅。龙有文章，家在辰。文者生於东，盛於南，是知真文初出在东北也。
　　玉箓
　　《玉清隐书》有帝简金书、玄玉箓籍，可以传玄羽玉经也。又云：自非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清之隐书、金玄隐玄之羽经也。
　　玉篇
　　《众篇序》云：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇，五老掌录，秘於九灵仙都之宫，云蕴而授葛仙公之经也。
　　玉札
　　《金根经》云：太上大道君以大洞真经付上相青童君，掌录於东华青宫，使传后圣，应为真人者。此金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。
　　丹书墨箓
　　《太真科》云：丹简者，乃朱漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死。故名丹简墨箓，秘不妄传。
　　玉策
　　天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定录玉策。
　　福连之书
　　《三十九章经》曰：太上有琼羽之门，合延为胎，命之王玄，一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身，神台刊名於福连之简。又曰：太上金简玉札，为福连之书。
　　琅蚪琼文
　　《飞行羽经》云：金书玉箓，乃琅蚪琼文也。
　　白银之编
　　《金房度命经》云：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀，皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书文也。
　　赤书
　　《玉诀经》云：元始赤书五篇真文，置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。
　　火炼真文
　　《本相经》曰：吾昔赤明元年与高上大圣玉帝於此土中炼其真文，以火莹发字形尔。时真文火漏，余处气生，化为七宝林，是以枝叶成紫书金地银镂玉文，其中及诸龙禽猛兽一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，三千万劫当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得正真无为之道。
　　金壶墨汁字
　　《圣纪》云：浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形，时出金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥，壶中有墨汁，若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。老君撰道经垂十万言，皆写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，浮提二人乃欲刳心沥血，以代墨焉。
　　琼札
　　《玉清隐书金虎符》云：郁仪赤文，招日同舆，结璘黄章，与月共居。《上清消魔经》：启洞门於希林，寻灵迹於丹穴，发元天之朱匮，望上清之琼札，玄书既刻於玉章，绛名始刊於灵阙，四遇三元於玄宫，六造五老於灵室。
　　紫字
　　《八素经》云：八素真经玄文生於太空之内，见於西龟之山，玄圃之上，积石之阴。《八素高玄羽章》：灵文郁乎洞标，紫字焕乎琼林，神光流辉於九元，金音虚朗於紫天，文威焕赫；气布紫庭，众真晏礼，称庆上清。
　　自然之字
　　《玉帝七圣玄记》云：尔乃回天九霄，白简青录，上圣帝君受於九空，结飞玄紫气自然之字，玄记后学得道之名，灵音韵合，玉朗禀真，或以字体，或以隐音，上下四会，皆表玄名空生，刻书广灵之堂。旧文有十万玉言，字无正类，韵无正音，自非上圣，莫能意通。积七千年而后，昆仑之室，北洞之源，字方一丈，文蔚焕烂，四合垂芒，虚生晻蔼，若存若亡。流光紫气拂其秽，黄金冶炼莹其文，遂经累劫，字体鲜明。至中皇元年九月十七日，七圣齐灵清齐长宫，金青盟天，脆誓告灵，奉受灵文。高上解其曲滞，七圣通其妙音，记为回天九霄得道之篇，刻以白银之简，结以飞青之文，藏於云锦之囊，封以启命之章，付於五老仙都左仙公掌录琼宫也。
　　四会成字
　　《玉帝七圣玄记》云：七圣玄记，回天上文，或以韵合，或以支类相参，或上下四会以成字音，或标其正讳，或单复相兼，皆出玄古空洞之中，高真撰集，以明灵文。后学之人，若有玄名者，得见此文，青空捒初角切名，四司所保，五帝记名也。
　　琅简蕊书
　　《八素经》云：西华宫有琅简蕊书，当为真人者，乃得此文。
　　石碽
　　《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月於南浮洞室下教，以授清虚真人王君，传於夏禹，禹封文於南浮洞室石□之中。□亦有作此碽者。故《五符》云：九天灵书，犹封於石碽是也。今检诸字类，无此碽字也。《玉诀》下云：五老真文，封题玉碽。亦其例也。孔灵符《会稽记》云：会稽山南有宛委山，其上有石，俗呼为石篑。壁立干云，累梯然后至焉。昔禹治洪水，厥功未就，斋於此山，发石篑，得金简字，以知山河体势，於是疏导百川，各尽其宜也。
　　书符诀
　　收视反听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一炁成符。若符中点画微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处也。但清微中抹笔之法，须分水火。如祈雨雪，行水炼，治阳病，悉用水笔。祈晴、起电动雷、袪殟、行火炼、治阴证，悉用火笔。或三天讳，或五帝讳，随宜用之。
　　太上敷落五篇
　　东方苍精飞云玉篇
　　木公扶桑苍皇君，白元太一左无英。
　　桃康保命卫生根，出入华房混百神。
　　玄中太皇开八门，回度五常运法轮。