黄帝阴符经集解

黄帝阴符经集解
　　经名：黄帝阴符经集解。原题赤松子等十真人撰。据《道藏提要》考证，应为南宋金元道士假托之作。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
　　黄帝阴符经集解卷上
　　赤松子、子房真人张良、太极左仙、翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人锺离权、纯阳真人吕严、华阳真人、施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人刘玄英、清虚真人曹道冲。
　　锺离真人曰：黄者中央之色，帝者君主之名。中以统於五行，帝以治於万物。阴者性之宗，符者命之本，此《阴符》之旨。内以修身，外治家国，包罗天地，总御群方，古今得道仙真，皆因此义以至於无为矣。
　　张子房颂曰：要知天五是中黄，帝君元始法中王。仙真尽达阴符理，治国修身入圣乡。曹真人《青霄乐》云：心为君主象中黄，神用无私帝道昌。阴是性宗铅可贵，录名天宝命符阳。经垂法教开方便，普济群迷作巨航。只候行成功满足，十洲仙岛是家乡。
　　神仙抱一演道章
　　吕真人曰：天一生水，地二生火，在人谓之精。神生於道，形本生於精，守而勿失，与玄为一，则精神合而不离矣。以精集神，以神御炁，炼神合道，与天长久。故《道经》曰：抱一能无离乎？又曰：抱一为天下式。昔广成子诫黄帝曰：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲乃可长生。此即神仙抱一旨归也。葛仙翁颂曰：混沌玄黄启肇生，扶持造化立乾坤。学人要觅长生道，太一含真即是真，崔明公《临江仙》云：一炁灵根为命祖，专心抱守玄真。杳冥之内隐元精，至人先务本，本立道基成。蚌里藏珠川景媚，石中蕴玉山荣。地天长久为何因？都缘怀道德，亘劫自清宁。
　　观天之道，执天之行，尽矣。
　　锺离曰：大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名。名之大者，天地也。即天地上下之位而知大道之高卑，即阴阳终始之期而知大道之前后。冬至则地中阳升，五日一候，三候一炁。经六炁而至春分。是时阳升入阳位，又六炁而之夏至，乃阳升到天，太极而生阴，阴以杳冥，抱阳而下降。夏至则天中阴降，经六炁而至秋分，是时阴降入阴位，又六炁而之冬至，乃阴降到地，太极而生阳阳，以恍惚负阴而上升，升降不失其道，是以天地长久。惟人也集灵以生，资道而立，体天法道，调运阴阳以心肾，方合天地上下之位。用炁液比阴阳升降之仪，将一日效一年，使一时象一月，养命按法，下功依时，阴阳交合，不失其道，亦当与天地齐，其坚固而同得长久矣。执者，持也。观天持法，依令而行，万事皆毕。故曰：观天之道，执天之行，尽矣。赤松子颂曰：天道无言运四时，云行雨施物咸资。洞观玄象依天令，体此修真合圣机。刘海蟾《亭前柳》云：天道乾元，覆荫无偏，列宿莹高悬。冬至阳生地，夏中液降于天。乌兔精华往复，乃行运虚璇。体道观天，名照了四时八节，要精研。作用日为年。进火中宵子，有时添汞抽铅，炼就金丹大药，方号神仙。
　　天有五贼，见之者昌。
　　赤松子曰：五贼者，五行也。在天为五星，在人为五藏。於眼为五色，於耳为五声，以至鼻之五香，舌之五味，身之五触，心之五毒，皆曰五贼。贼者，害也。此五行之炁，各怀生杀。顺则吉，逆则凶。天时顺则四序调和，安宁丰泰。逆则兵饥、水旱、蝗疫为灾。人有五贼，只在于心。心正则柔和慈善真清，行之则吉；心乱则刚戾狠疾淫浊，行之则凶。见者，觉也。觉了明悟，则身心康宁。故曰：天有五贼，见之者昌。刘海蟾颂曰：五贼纵横遍万方，木金水火及中央。剪除戎马妖氛息，见之天下永宁昌。崔明公《苏幕遮》云：五贼机，无形影，苦恼苍生，递代相吞并。一藏亏时一藏胜，惫坏形躯，只为阴多盛。脾旺时，当补肾，贪欲无明、欺妬都除泯。照见皆空亡五蕴，性命延昌，坚久如天永。
　　五贼在心，施行於天。
　　子房曰：五贼谓贼命、贼物、贼功、贼时、贼神是也。此五贼在心，杳无形进。觉而悟之，名为照了自然。神定炁和，无诸滞碍，施行法象，与天同然。
　　宇宙在乎手，万化生乎身。
　　刘海蟾曰：先观天道，次明五贼，作用施行，契合天命。虽宇宙之大，不离掌握；万化虽众，亦生乎身。吕真人颂曰：心镜澄清莹且明，施行功业契天星。刚柔宇宙存乎掌，万化生成只在身。施真人《卜算子》云：心镜澄澄莹，五贼皆除泯。天道行时即使行，保命也如天永。宇宙乾坤柄，掌握文明定。万化生成只在身，抱一功神圣。
　　天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
　　崔明公曰：天性人心，本乎一也。天道虚无，湛然人心。本源同此，经以天性，喻於人心，指使人心，合於天机也。立天之道者，阴阳也。立人之道者，仁义也。仁义忠信，乐善不倦，是谓天爵。先修天爵以积其行，次体天道以累其功。功之至妙，无若抱一也。子房曰：经言天性，人也；人心，机也。而不曰人心天也者，盖明万物皆出於机，皆入於机也。许真人颂曰：皇天本性化生人，天性人心一体灵。善行果圆功满足，南宫标列是仙名。葛仙翁《西江月》云：大道无形无相，生天生地生人。人心天性体同灵，恬淡无为真本。上士体天行道，道成岂惧朝昏。善功圆满吉祥臻，七祖超腾妙境。
　　天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。
　　子房曰：天道生杀者，皆合其机，非妄动也。杀谓以阳随阴，机谓适时而变。如春分之时，四阳发生，二阴衰弱，即天道宣行号令，雷乃发声，声震彻重泉，惊苏万物，使一切龙蛇垫藏之类，皆起於陆，此则天发杀机也。愚人不知天道，恣发狂机，贪利干名，倾人害物，则天道报应，灾殃祸乱及於身，是谓天地反覆也。刘海蟾曰：自天性，人也，至以定人也，道之常也；自天发杀机，至天地反覆，道之变也。常者所以守刚柔而立；变者所以运阴阳而适时也。施真人颂曰；雷声兢就动天威，惊垫龙蛇万物齐。此是玄机真造化，能明此道合希夷。许真人颂曰：人发狂机祸立生，倾危都为虐生灵。悲思丧国亡家者，金谷章华尚未醒。吕真人《临江仙》云：晷运推移从复，卦四阳令届春分。天威鼓物以雷霆。龙蛇皆起陆，藏垫尽苏惊。下士岂知天道意，狂谋利禄营营。坑人损物害生灵。余殃不可追，颠覆自危倾。
　　天人合发，万变定基。
　　许真人曰：天得一以清，人得一以生。天人用机，造化无异。故曰：天人合发，即合道机。与天相契，则万种尘缘皆息於心。故曰：万变定基也。
　　性有巧拙，可以伏藏。
　　曹道冲曰：大巧莫巧於造化，而莫知所为，岂不似拙？经曰：性有巧拙，可以伏藏。《老子》曰：大巧若拙。与此义同。施真人曰：惟圣人发机，合於天道，自然万变息於心基。是以穷理尽性，与道合真。故曰：方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀；无誉无訾，无是无非；一龙一蛇，与时俱化；一上一下，以和为量。行於万物之上，游於道德之乡，故可得而累耶？盖归根复命之源也。故性有巧拙，可以伏藏也。锺离真人颂曰：天人合发定心基，复命归根尽性时。隐迹韬光修道德，伏藏元火守柔雌。吕真人《望江南》云：天道密，造化四时行。或跃在渊当卯月，括囊无咎应秋分。历象甚分明。人体此，合发契天星。日用卦爻明刻漏，万缘不染息心神。功满赴蓬瀛。
　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　葛仙翁曰：三要者，眼、耳、口也。动静不失其时，其道光明。故曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言也。《五千言》云：五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽。夫视听，言人之先也。故在九窍之中，惟三要焉。此三者，可以养人，可以害人。养人者原於静，害人者域於动故也。盖动者人之为，静者天之质。人为之谓伪，天质之谓真。张子房颂曰：九窍邪风触正神，三关牢闭得全真。澄心遣欲求玄理，得悟殷懃莫住程。葛仙黄《渔家傲》云：妙理玄玄玄复奥，圣人制法垂言教。体道观天为照了。明三要，闻邪勿遣相侵恼。塞兑关扃修内宝，色声五味都志了。视听言皆合圣道，除机巧，随时动止方知好。
　　火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
　　施真人曰：上文说九邪、三要、动静之宜，切令戒，恐未能穷理尽性，故再举火木奸国之喻，令殷懃修炼也。夫性之有情，如木中有火，出於性而贼性，火生於木而害木，惟圣人者，达性命之源，明天人之道，外能炼形，内能修性。炼形所以音精，修性所以养神，故道之真足以治身绪余，足以治国家土直，足以治天下。是以修之身，其德乃真；修之家，其德乃裕；修之天下，其德乃长；修之国，其德乃普。自中以及外，自近以及远，修是玄风，无所不至矣。故曰：知之修炼，谓之圣人者也。曹真人颂曰：木为真性火为情，欲火炎时碍性真。惟有圣人修炼得，国无颠险木无焚。许真人颂曰：轩黄成道日，说破度迷津。国木如真性，奸火喻邪情。情亡奸火灭，性慧欲情薨。君心修炼正，身安国泰宁。葛仙翁《满庭芳》：心动神疲，情澄性适，妙门开启玄关。火生於木，灾发慎瓒研。水蓄冰而碍水，田存棘、也妨田玄。元教闲，邪正幻安，乐自逍然观。天明，五蕴知之修炼去，世何难遣。群魔消尽，复本还源，补兑成乾。事毕妙、因果周圆。寻真悟，三千行满丹就去超凡。
　　黄帝阴符经集解卷上竟
　　黄帝阴符经集解卷中
　　富国安民演法章
　　锺离真人曰：富者，足备之称；安者，康宁之义。身如家国，心比父君。君正则天下普安，心静则万神皆裕。一身之中，灵备万物，精炁血脉，脏腑魂魄，皮肤毛发，比同兆民。君主无事则民庶均安，知足忘贪，则是名真富。故《道德经》云：知足者富。又云：爱民治国，能无为乎？又曰：为无为，则无不治矣。又曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴，我无事而民自富。此乃安民富国之法旨也。
　　张子房颂曰；高上玄都号玉京，壶中天地宝无垠。逍然知足为天富，政治民淳国泰宁。施真人《玉堂春》云：阆苑蓬瀛，华胥诸妙境，玉堂金马宝城，华郡兆庶安宁。达此玄风祇在身。身比邦家心如君。父敬心正无邪。精神安静，知足忘贪，斯名真富盛，可谓壶中别有春。
　　天生天杀，道之理也。
　　赤松子曰：天之生杀，皆合道机，非妄动也。盖天地之专精为阴阳，阴阳袭精为四时，之散精为万物。天有五行之炁，随时应令，逐序迁移。春夏以阳和之炁生养万物，秋冬以阴寒之炁肃杀万物，此皆自然之理、至公之道。故云：天生天杀，道之理也。
　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
　　刘海蟾曰：与万物之生成，盗万物以衰谢，万物与人之服御，盗人以骄淫；人与万物之工器，盗万物以毁败。许真人曰：万物盗天地而生成，不知天地反盗万物而衰老；人盗万物以资财而充富贵，不知万物反盗人以劳役而致祸患。葛真人曰：有盗不可非道而盗也。上文三义，更相为盗，自然之理。人能穷理悟真，合道而盗，顺其宜而宜，乖其理则凶。是以三盗各得其宜，三才悉安其任也。
　　故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
　　施真人曰：故曰者，相续之义。先明天地生杀之理，次知三盗合道之机，三盗悉合其宜，三才各安其任，然后食时骸理，动机化安也。曹道冲曰：凡理性命必先饮食，五谷、五果、五味、皆须调候得所，量体而进，熟则益人，生则伤脏，此乃食之理。故使饮食不失其时，滋味不乖其节，只令中道不可越常，如此，则百骸俱理，五脏安和，无诸疾病，寿数永长。故曰：食其时，百骸理也。张子房曰：凡物色恶者，非炁之正；臭恶者，非炁之和；烹饪失节者，非水火之既济；不时而成者，非生炁之具全。圣人於此四者，特有不食之戒，是以《内经》言：食饮有节，起居有常，不妄作劳，是谓知道。故君子饮天和以润神，食地德以滋形也。崔明公曰：《道经》云：众人皆有，以我独顽且鄙，我独异於人而贵求食於母。此者食时之深旨也。食其时，百骸理，人道之用也。动其机，万化安，天道之体也。张子房颂曰：三盗相因递代偷，食时骸理炁和流。金砂五内如风雨，不碍皇家作贵侯。锺离真人《满路花》云：人人皆有道，迷者不知源。天生天杀理，妙中玄枢星斗，晷运逐时迁。澄心忘爱欲，顺序调神，慧通觉性灵圆。既三才三盗宜安，富国岂为难。食时骸固理炼丹田。无妨市井，不碍作朝官。绵绵胎息，炁养婴兄，任从乌兔往然。
　　人知其神而神，不知不神而所以神。
　　崔明公曰：专用聪明则事不成，专用晦昧则事皆悖。一明一晦，是谓阴阳。一阴一阳，道之理也。吕真人曰：众人以声色威显为神，圣人以杳杳虚寂为道。道者，神也。人但遇雷电之威、风雨之猛，心生畏警而谓神，不知此天地万物皆自希夷虚寂中来，是不神而所以神也。锺离曰：神者，妙而无方，阴阳不测之谓也。但知万物从阴阳而生长，殊不知阴阳自不神而生焉。不神者，至道也。虚寂者，无为也。故曰不神。此不神之中能生阴阳、日月、三才、万物，是不神而所以神也。
　　子房曰：道常无为而无不为，以其无为，是名正道。是以杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。此乃至道。不神之中而有至神之理。子房颂曰：人尽知神故使神，神离飞散似风云。不神自化留年乐，方知大道复归根。赤松子《小重山》云：壤壤垓垓利与名，竭聪倾智力漫营营。摇精损炁败元神，形神善，财命两谁亲。大道坦然平，无为为妙用，用为昏。查冥之内隐神精，除玄览，方始见圆明。