黄帝阴符经讲义

　　心生於物，死於物，机在目。
　　心目相关，生死相因，物机相应，曾无间断也。人生为万物之灵，日与万物交际。一念之起，随念生於物；一念之灭，随念死於物。然心非自生於物也，其机在目耳；心非自死於物也，其机亦在目耳。使当时黑白不分，妍丑不别，则心同太虚，何由能生死也？惟机关在目，触之而动。一睹美色，则倏然生爱；一见恶，则悠然增恶。故爱之而欲心生，是此心生於物也；恶之而欲心死，是此心死於物也。原其所自，岂是心之本然哉？皆其机之在目也。故上圣有内观之经，仙家有帘目之法，儒之非礼勿视，释之清净眼根，其旨深，其则不远矣。虽然，瞽者亦有嗜欲，岂机专在目耶？故曰心目相关。
　　黄帝阴符经讲义卷之二
　　黄帝阴符经讲义卷之三
　　云峰散人夏元鼎宗禹撰
　　经曰：天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
　　天何心哉？四时行焉，百物生马，然必风雪凝冱，冰霜凛冽，而后万物有归根复命之理，是天之无恩而大恩生矣。况迅雷烈风发於春夏，而百嘉畅茂，凡蠢动含灵，莫不戢然遂其生理。所谓猛火烈焰之中，乃金宝成就之地。学者体此，当明杀机，反覆害里，生恩造无，上之玄元，为天人宗匠也。
　　至乐性余，至静则廉。
　　情有悲欢，性则至乐，欲有动作，道则至静，此仙凡所由分也。学者求先当以性天为乐，不使一毫穷通得丧累於其中，则甜淡无为；廉於持养，自然心与道契。彼其七情六欲，悲欢无常，动触祸机，日裹尘网，无有出期，何性之可乐，何静之可廉欤？
　　天之至私，用之至公。
　　天道无私，然於金丹也，若有所私。天心有私，然於大道也，若无所私。何以言之？人禀赋於天，一点灵明真觉之性，三昧无为自然之火，先天太一，含真之精，无大无小，无贵无贱，无仙无凡，皆获具足，是天无所私也。然而有道者，阴阳升降，不失其时，日月交合不差其候，呼雷唤雨，振风闪电，真能旋乾转坤，驱龙伏虎，圣功生焉，神明出焉，有不可思议之妙；无道者反是，阴阳失升降之期，日月无交合之候，雷电风雨自视何有？一身所存，不为饭囊酒瓮，则为药肆淫房。是天果私於有道而不私於无道耶？吾见其有道者，长生住世，虽数尽而飞仙；无道者，疾病缠绵，速与草木俱腐。是天之至私者乃所以极其至公者也。可不警欤？
　　禽之制在气。
　　万物有生，皆禀一气。禽若至微，飞行太空，虽知六翮所鼓，众羽所扶，傥非一气之充，则亦废而不举。学者知之，则保啬元和，培养神气，使之至大至刚，充塞天地而后已。《诗》不云乎：鸢飞戾天，鱼跃于渊，气作之也。夫亦近取诸身，远取诸物乎？
　　生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
　　欲通造化，当知生死之根；欲明大道，当识恩害之义。是理也，舍五行造化、金丹大道，何以明之？且金生於巳，死於子，子为水乡，而金能生水。然则金岂真死耶？木生於亥，死於午，午为火地，而木又能生火。水土生於申，死於卯，卯为木位，而水又能生木。是生者死之根，死者生之根也。然而生死之根固然，而恩害之义却异，惟金火之造化，不可以生死论也。《龙虎上经》曰：金火者，真药也。丹术着明，莫大乎金火，且火生於寅，死於酉，酉为金乡，其火但能克金，岂能生金耶？况酉为金旺之乡，而火为就死之地，既不能克之为害，而金反以生旺为恩。然金亦岂能自生？要必资於所生，惟土能生金，而火却又生土，若无戊己，不成丹者也。嗟夫，五行相生相克，至理幽微，学者罕知，况金丹一说，只是喜谈乐道，曾不深究玄旨，再当一一分辩，以诏将来。且内外二丹不出五行造化，独不曰水火木土之丹，而特曰金丹者，何也？盖天一生水，坎为水宫，水为万物之母，修真者必当先於坎宫留心也。然坎宫之水，岂能自生，惟金能生之，是元始先天之气从金化生。古歌曰：用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。盖铅为金母，金为水母，水为丹母，其相生相成之义如此。然大道不以相生为用，而以相克为功，岂非以金能克木，木归於尽，木能克土，土极於虚；土能克水，水混於空；水能克火，火终於灭。火虽克金而金曾不坏，烟消焰尽，金体愈坚。《参同契》曰：金入於猛火，色不夺精光。岂非害生恩，恩生於害乎？此其所以谓之金液还丹，谓之长生不死，谓之返本还源，惟只水中金，一味而已。若肝心脾肺肾，精津气血液，其形质全不相干，其性命却又相干，其理虽有可言，其道则不可言，盖有攒簇，有合和，有药物，有火候，有真凡，有宾主。圣人传药不传火，不遇真师莫强猜，非歃血盟天，划沙文地，不许妄授，违者殃及九祖，祸先一身。张平叔传非人，三遭责罚，可不鉴欤？
　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。哲人可以虞愚，我以不愚圣，人其期、我以不期。
　　圣愚贤哲同一初耳，自其心有广狭，则所造有分量。且天地时物咸有文理，其法象着明，无内无外，人能仰观俯察，则克念而作圣，克明而作哲。然由愚而哲，由哲而圣，皆自心之广狭推之，故愚能以天地文理之大，存於仰观俯察之间，虽至於圣，可也。吾而梏於时物文理之小，察於日用常行之间，仅止於哲而已。圣哲既分，纯疵异念。愚人既圣，在释谓之直超彼岸，见性成佛；在道谓之一得永得，平地登仙。一念之迷，既纯於愚；一念之觉，自纯於圣。惟哲人则不然，其初若汲汲於明道，而终则复悠悠而慢道，苟不加防虞之力，则出入无时，操存舍亡，又将入於愚而不自觉矣。我之所希者圣，其可以仅哲而复愚乎？故我以不愚，非特不愚而圣也，亦岂特至圣而已也？盖圣人其期，犹有限量之可名，是犹梏於天地文理之用也。我乃离形去智，与道合一，而独超於万物之表，是岂可得而期哉？此大而化之之谓圣，若难造矣，而圣而不可测知之谓神，即金丹之大道也。论至於此，则曰愚、曰圣、曰哲。始也，以天地时物之文理而入道，终也，忘天地时物之文理而得道。譬之五行造化，万象森罗，皆道之用；文字语言，瓦砾梯秆，皆道之寓。凡三千六百门中一一践履，真积力久月，无忘其所能，固以限期为验，如颜子之亚圣不违仁於三月之久，其余则日月至焉而已尔。若夫孔子之集大成，文王之顺帝则，上下与天地同流者，何以期限为哉？彼修空寂者曰饶，君经万劫，终是落空，亡何，谓不可期也。殊不知身经劫火，虽云坏道，若虚空能坏无异哉？金丹大道，肇於太极，成於无极，用於有穷，妙於无穷，不可以凡俗语，当共神仙子细推也。
　　没水入火，自死亡兵。
　　水火有焚溺之患，刀兵有杀伐之威，不待智者，皆知所畏避也。今乃求没於水，愿入於火，乐毙於兵，曾不病风丧心，亦非形格势禁，其事深可悯恻，何也？彼酒色财气，乃水火刀兵之异名，入皆焚溺自尽於中，曾不知惧，且嗤学道者徒清修斋戒，纵与彭聃同年，亦谩孤苦一世，曷若我酒色为乐乎？噫，飞蛾扑灯，难以遮护，特为长叹息而已。
　　自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因以制之。
　　太上曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。又曰，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。且至虚至静，体疑於阴，万物从何而生？然阴不极则阳不生，静不极则道不见。况大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。傥不法於自然，处於至静，则天地万物决不能生。人以一身参天地万物之用，得不知所谓静乎？惟其心猿意马，日放纵於利欲之场，视天地万物生成之理，於己何哉？况天地之道，君浸润焉，自一阳而浸至於六阳，自一阴而浸至於六阴，皆以渐而长，未有骤而进也。故阴阳相推，皆顺自然之理，惟圣人知其然也，则无为中有为，至动中至静，使天地万物因静而生。非有道者，孰能知之。
　　至静之道，律历即不能契。鸟兽之谓也。
　　律历之法，推算天纪，有七十二候，有二十四气，有四时八节，有晦朔弦望，皆度数不可违也。然治历明时，推步纤悉，疑非自然无为之理也。惟圣人道极至静，心同太虚，阴阳升降，运化自然，曾无一毫造作，若律历之多事，得非鸟兽之谓乎？盖鸟兽者，乌兔也。乌兔者，日月也。日月者，水火也。水火者，阴阳也。阴阳者，天地也。天地者，清静无为、自然之大道也。大道者，即穷理尽性、以至於命之学也。性命者，即长生不死、金丹之方也。
　　爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。
　　大哉，道乎。至哉，言乎。《阴符圣经》皆黄帝阐道秘言，予辄不揆，解释其义，妄泄天机，载观末后，数语总括始终，亦犹乾坤之彖辞，备六十四卦之大义，其探赜索隐，钧深致远，未易揣摩，猗欤休哉？敢再拜。熏染而详明之，且金丹大道，其於一身，有奇器焉，非必铸冶也。偃月之炉，太一之灶，无内无外之鼎，至灵至圣之药，是生万象，皆出自然。洞宾谓一粒粟中藏世界，三升铛内煮山川，岂虚语乎？故以八卦言之，则坎离为本；以周天言之，则子为先。其机之神也，则妙用无方；其鬼之藏也，则隐显莫测。阴胜阳，则水火为既济；阳胜阴，则日月为合璧。金乌有搦兔之功，木龙有伏虎之德，龟蛇交颈，蚌螪含珠，悬象昭昭，殆不可掩，得非充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神者乎？是道也，即吾儒分内事也。昧者谓金丹为异端曲学，是犹坐井观天而曰天小者，岂天之罪哉？
　　黄帝阴符经讲义卷之三竟
　　黄帝阴符经讲义图说卷之四
　　云峰散人夏元鼎宗禹撰
　　云峰曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。盖户者，关也。有关而后行於正道也。傥元关，则有猖狂妄行之患，放僻邪侈之习矣。故曰：内有三关，以性为主，以神气为宗，所谓常收归里，不放出外者是也。外有三关，以口为枢，以耳目为键，所谓九窍之邪在乎三要者是也。此皆日用常行，中庸大道之道也。夫道若大路然，人岂不由之哉？其初也，妇人女子皆可与知，及其至也，虽圣人亦有所不知。故曰：可歌之谓善，有诸己之谓信，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可测知之谓神。是神也，岂非灵明妙用，显化通神，即金丹之秘旨矣。
　　日月圣功图
　　云峰曰：天地之道，一阴一阳，元炁配合，万物生焉。悬象着明，莫大乎日月者。太阳真火，象应东南，从木而生；外应春夏，发生万物；月者太阴真水，象应西北，从金而长，肃杀万物。此二者，乃天地生杀之机，故称曰水火，曰坎离，曰铅汞，曰龙虎，其他异名不胜数，皆日月之号也。圣人观天之道，察其盛衰，明其幽隐，将日月二气划成八卦，以日之火为二，月之水为一，自一二既分，卦气以别，故变之为六十四。上十五日，坤生震，而变兑，兑变成乾，乾气圆满，悬照东方，金水温温，金气既足，自生真水。下十五日，乾损成巽，巽复成艮，艮损成坤乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思议。虽人物鬼神，推至异类，毫发不能隐。大哉，日月天地之体也。夫人能穷日月之圣功，则晦朔弦望，体天法象，可以与天地日月同其运用，岂不能超凡入圣、出死入生者乎？
　　奇器万象图说
　　云峰按《阴符经》曰：爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。大哉，言乎。人之一身即一奇器也，万象皆备，神鬼护持，可谓至贵。太上曰：人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇是也。平叔曰；先立乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。岂舍吾身之外而求乾坤於冥漠之表，取乌兔於日月之宫乎？是知奇器在乎身，万象备於我，几二仪、三光、四象、五行、八卦，九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气、周天六十甲子，皆备於人之一身。苟能仰观俯察，与天地阴阳同其造化，则机缄密契，鬼神莫测，三才并立，长生久视，仙道岂远哉？
　　三教归一图说
　　云峰曰：三教殊途同归，妄者自生分别。彼谓释道虚无，不可与吾儒并论，是固然也。自立人极应世变，言之则不侔，至於修真养性与正心、诚意之道，未易畦畛也。惟禅宗一门，脱空异甚，思欲破其迷妄，每未得其要领。一日，专扣蒙庵聪老，请问宗性传灯大意如何，辨答不已。大要谓：法身即虚空，虚空即法身。且叮咛俾于参省，特烧香秉烛，以三宝证明。顷间，茶罢，忽唤行童代事，抽身同往后架。出则洗手剔甲，再整方袍，请予归座，却道老僧颇饥，相伴汤饼。予因难之曰：适间见教，虚空法身，法身虚空，今又饥渴难免，分别触净，猜人不得於虚空，事还作么生。蒙庵愕然，无语可答。及到方丈，见有《雪窦语录》，乘时阅之。中有僧问智问和尚：如何是般若体？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用？云：兔子怀胎。非惟把定世界，亦乃安贴邦家。若善能於参详，便请丹霄独步。僧云：如何是佛向上事？云：柱杖头挑日月。又祖师问南泉和尚云：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？南云：与尔往来者是藏。师云：草里汉。南云：不往不来者亦是藏。师云：雪上加霜。师云：如何是珠？南云：崄百尺竿头作伎俩，不是好手。这里着得个眼，宾主互换，便能深入虎穴。若不恁么，纵饶师祖悟彻去，也是龙头蛇尾。汉予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠当时大悟，再还灶香於予。信知三教等无差别，本来面目只是一个，但服色不同耳。故详录此以诏天下明眼君子。