黄帝阴符经解

　　璇玑斡运，大道元虚，无一物而加於恩，自以恩矣。故万物职职，皆从无为。植而恩者，化物之功。物之有功，以成於大道之序，天何言哉？四时行焉，万物生焉，是矣。
　　迅雷烈风，莫不蠢焉。
　　雷风迅烈，天地之刚炁使其然也。夫风雷者，天神之威以震动惊乎妄作，使之其令以行乎上，乱不敢作于下。且夫作德心逸，日休作伪，心劳日拙，使其闻雷霆之声，而伪者未尝不介臆焉，休者坦然而无虑，是雷风之动人莫不惧焉。发声之初，蠢动含灵，皆苏变化矣。
　　至乐性余，至静则廉。
　　性者心之生，性余则至乐；静者性之本，至静则行廉。放之而不执者，则无着物於动静以害其生。人之所贵，在於至廉，而不在於至乐。故至乐则神；清而且静，以为受道之本，故清静为天下正道之用矣。
　　天之至私，用之至公。
　　天道远而至私，物可容也；人道近而至公，物无逃也。可容者惟天之所为，不可逃者是公之所理。统而言之，至私至公在反掌之间乎？放之於道，则天之可违；使之於人，惟公不可庇。何哉？道以善而用之，故成其私；公以册而理之，故不可避。使至公不加於民，则人道阙矣；至私不容於天，则物理阙矣。道之以公私之用，是善恶之教化也。故君得之而尽君道，臣得之而尽臣道，然后可以移风易俗。治道之士得之，私可以运于心者，是谓曲则全也。
　　禽之制在炁。
　　二足而羽谓之禽。禽者，心为朱雀也。人之有炁，则喜怒哀乐取舍使之也，皆是心之不能善制。至乎毗於阳则喜，毗於阴则怒。尝试论之，炁果可制乎？炁者所适，善恶之马也，或人曰意马也，是皆无之用。唯其心之运，故善炁之士，既调伏心可知也。是治炁养心之道得矣。故喜怒不变其容，荣枯不易其操，乃主宰已定矣。又谁毁谁誉乎？不逐其物迁，是制情之至也。
　　生者，死之根；死者，生之根。
　　生死在人，如昼夜不息。此生者死之本，有生必死；死者又为生之本，死既去矣，必又生焉。如是出没，溺於六道，何有不生生不死死乎？死生果有议耶？无有哉。盖古圣人弃之於六合之外，论而不议。今夫不生生者，脱此形骸而去，得道成真，寂然灵源同於虚空，证入无为，出三界外，与诸真列位，又何生乎？既生必死，又不死者，率逍遥之性，纳沆瀣之精，吸风饮露，辟谷养霞，坚固色身，积三千功，累八百行，功成行满，一旦轻举，飞游大罗，与真仙会。是色身而去，又何死死乎？死必有生，是有无休止。老氏谓：吾有大患，为吾、有身。及吾无身，吾有何患？盖言不生生而不死死。人之道则不然，是不出生死之路，以致於轮回。
　　恩生於害，害生於恩。
　　施人曰恩，残人曰害，此恩害颠倒。任道之人，先劳其筋骨，枯槁其性，以动为静，用晦而明，此去道则一间耳。故久寓寂寞而身登圣人之阃域者，是害生恩也；恩生於害者，言人富贵之际，纵其所为，因其所欲，而不知修身，身既脱去，神圣不与提挈，散人诸趣，可不伤乎？故恩害二途，不可不察也。
　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
　　茅塞之徒，倥侗颛蒙，聪明不开，谓之愚。愚人之性，不博物，不知道，不率教，以谓天地何物也？文理何道也？故见之为圣，则罔知于何故。我以时物文理哲者，是知人则哲。又，哲，智也。既知人则己可知矣。已可知则博物辩道，定是与非，是智之使用也。机谋筹策，靡不在焉，图富贵则富贵，图长生则长生，是时物文理皆在我之彀中，属我指撝之内，道之能乎哉？夺其时物文理以为哲，是道德之全矣。
　　黄帝阴符演章
　　此之演章，黄帝之所述也。然《阴符》辞约而旨远，义深而理渊。续其旨归，演释经意，使后世之学者观其辞则其经旨思过半矣。
　　哲人以愚虞，我以不愚圣，人以期其义，我以不期其圣。
　　士有道而晦迹，谓大智若愚。故和同天人之际，使之无间者也。是修混沌氏之术，人内蕴贤哲之心，外肆愚俗之路以遁世，为不材之木，使终其天年，此哲者之所见也。我以不愚，是黄帝辞以讥。斯人之辈恐没世而无名称焉，故大冶造物，为苍生而降灵，使之为贤为哲，沛泽利世。今放而不仕，得非高尚乎？老氏所谓：功成名遂身退，天之道也。圣人期其天生圣人，继贤人以辅之。如高宗梦得说，是高宗耶？是传说耶？自天使其然哉？我以不期者，盖体自然之道，欲心与天数合，必无苟进，动必合时，於是乎贤不睎愚，圣不期物我也者。是执天之道，使阴阳鬼神莫能得而知之。
　　沉水入火，自取灭亡。
　　阴中之阳曰火，阳中之阴曰水。则离也，水则坎也。今玄牝之门，是谓天地根，亦人伦之纪，男女之序。欲性不可除，止在於有节，故水火之喻，则铅汞之合。虎龙之媾，任用稍荒，几丧吾宝矣。
　　自然之道静，故天地万物生。
　　我无为而民自化，我好静而民自正，此向然之道也。夫天地者，万物之父母，不以生为生，而况於万物乎？万物者，辅道之总名，而道体自然之情状，故万物生焉。
　　天地之道浸，故阴阳胜。
　　天施地生，其益无方。天道以静，地道以动；动静失常，阴阳错序。今至大者天地尚不能盈溢，而人岂可以踰矩矣。
　　阴阳相推变化顺矣。
　　天地之二炁曰阴阳，推迁於万物，故其变化者，是顺阴阳之循环也。今旦暮之徙，刚柔之行，死生代谢，寒暑迭迁，凡物流动，人之常情，未尝有一物而出乎阴阳之度数，但六极冥冥，皆被其陶铸矣。
　　是故圣人知自然之道不可违，因以制之。
　　自然之道不与群物偶，故圣人知其不可违者，因其常数也。所以人法地，地法天，天法道，道法自然，岂更有违其自然之道也哉？
　　至静之道，律历即不能契。
　　道之至静，律历即不能契，是度数也。人在五行术内，不造其机，岂可以超凡入圣也？人若达於至道，岂可以律历而测乎？自然之道，虚心实腹，方可语於道之涯约。若机械稍在於胸中，去道一何远哉？
　　爰有奇器，是生万象。
　　奇器者，是受生之质。言道与之貌，天与之形，爰有则夙有其灵明也，万象则一身备矣。
　　八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。
　　八卦甲子，神之机，鬼之藏。机藏之用，唯鬼神而能之。故道之为万化也，无一物而不备，无一人而不全。八卦甲子，天地之机权，神鬼之妙用，故望之无际，处之无中，居不有方，出而无体，乃《阴符》之尽理矣。重言阴阳相胜之卫者，此贼命之机，后世籛铿，容成氏之所得者是矣。昭昭，则明明也。进乎象者，是大过，卦中九五，桔杨生华之义。若契会卦炁抽添之象、消息之微，识鼎器之法，保精运炁，则能使阴阳相胜。老氏所谓：古之善为士者，微妙玄通，深不可识，此言要道也。然后进退用其爻，动静合其卦，故离得阳以兆形，坎得阴以成体，是之谓一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也，则《阴符》妙义，非高真上仙之资，其孰能与於此？玩之者可以心知，不可言告，故百姓日用而不知者是矣。
　　黄帝阴符经解竟
　　