黄帝阴符经批注（宋任照一）

　　心生於物，死於物，机在目。
　　学人既习抱真守一之道，或起动念着物之心，要在当用目机以禁乎动念也。且心者是一身之主、百神之帅，劳神疲思，莫不因心也。故心有动用之机，在物不能无惑，在意不能无着，是以心眼有相须之用，情性有取舍之机。故心因物动则死於物而有所着，有所着则心源不一，神性变乱焉，能取万倍之利乎？故善为道者，心有所着则当用目机，禁乎心而百非自泯也。当泯心之际，勿觉心着，但暝蒙瞪目东瞻能如婴儿，则精神不去，心洁而清也。古诗云：髭头洒血眼如环，是用机在目而泯乎心有所着也。《道经》云：善闭无关楗，而不可开。是心静而不着物者也。
　　天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
　　恩威之大，莫大乎天地，受赐之心，莫出乎人也。盖天降冲和之炁以资世人，不有乎间也。所以无间者，施惠大恩及於万类，惟容人之乐善，使通真达道入於圣域。经云：皇天无亲，惟与善人。即知道无亲疏，亦无好丑，但人能通道，则道自通人。惟至者能受赐天之大恩，与天为徒。虽使天道鼓阴怒肃杀之炁，张迅雷烈风之威，彼至者坦然无畏惧之色，由是乎视听关於外而心意钥於内也。
　　至乐性余，至静则廉。
　　虚静而不与物杂，道之体也。古之体道者，以内游为务，不以通物为乐，乐其性而已。人乐其性者，非意之也。返一无迹，因其自然而已。故乐性则性无不余，不与物杂则静无不廉，是以乐天知命故不忧，性寂喜淡即无贪，则心不劳也。心不劳则神不漏，神不漏则情不动，而性至乐也。盖至乐之性得乎至美之游，而达乎至静之境者，廉之政也。
　　天之至私，用之至公。
　　天道容善则至私也，用道平始则至公也。故天道私人而不私乎道。用道至公而不私乎物，是至公也。皇天无亲，惟德是辅，是私人而不私道也。盖世人之性，善恶相混，近善即善，近恶即恶，非本然也，盖因习以性成而已。故学人之性，要在求访明师，亲近良友，专心克志，方通入圣之门。天且不违，应感上灵，要在洗心克己，不放道心，自有天神暗助，志不可退也。若寻访师友得其人，则师事之；不得其人，则兀兀而行，身且安乐，性命之学不可忽也。
　　禽之制在炁。
　　天虚则炁浮，炁浮则禽因羽而制炁，飞而能上也。故学者要在虚其心而守乎静，平其炁而恬乎神，则心自顺而不奸，性自静而不惑。是以神为炁子，炁为神母，神炁相合则真精不散，神安而形固，炁使之然也。盖人之有身，物之象也。象同乎物，则生死系焉，有时而尽也。要在炁壮则神全，炁衰则神败。经云：禽之制在炁。禽者，擒也。擒乎心，制乎炁也。且禽能飞而上者，犹人之有炁，充实太虚，扶持天地，举形而仙矣。良由心虚，则炁充大宇，与道集虚。虚室生白，是能养一炁，制使之然也。《孟子》云：吾能养浩然之炁，塞于天地之间。是深得制炁之道者也。
　　生者，死之根；死者，生之根。
　　造化密移，阴阳不测，生於神而死於形者，通一炁本於自然也。故生者造化之所始，死者阴阳之所变，盖物无并盛，阴阳是也。即知万物因阴阳以形，因阴阳以化。本经云：天生天杀，道之理也。故大道根乎一炁，运行日月。日月是阴阳之祖，互相交感，布炁生灵。阳炁返而万物生，阴炁复而万物死，即知生死之理根於道源，若存若亡也。盖人之道，抑亦生死所系，根於一炁，感父母阴阳炁合而生也，阴阳数尽而死也。要在以阳炼阴，阴滓尽而阳体就，一炁充而道自亨，则还元返本，归根复命而至矣。
　　恩生於害，害生於恩。
　　以仁为恩，害则随之。故恩爱相生，是人之用情之本也。学道者往往为恩爱系累，中道而止，半涂而废，始勤而终怠者，凡民之情莫不然欤。所以自取害，而害生於恩也，要在切知一炁通灵，万祸不侵；一身达道，七祖升天。能克志进道者，恩及身而害不加我也；其昧者，恩爱之心不除，则恩及彼而害及我也。故恩爱之心满，世人之惑也；荣辱之情举，世人之贪也。噫，忧苦劳伤之害，何为天下人之乐？从而不为害者，是恩爱厚而为害之深根也。善为道者则不然，以恬神为乐，以寂寞为荣，澡雪乎心，静嘿乎志，所以恩不加彼而害不及我也。
　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
　　日用资生养命之物，是助道本根之灵液也。故人有贤愚，量有浅深。人贤则智见高明，量宽志大；人愚则虑浅识卑，出言叉下。殊不知天地文理法於自然，循流万古，不变不迁，以常数为定体。愚人者独以此为圣，而殊不察时物文理，人所日用而不知其详也。故五谷者，是天下人之日用之物也。但世人务取乎饱食，而不究乎造化之本末也。盖五谷盗天地造化而生，盗天地冲炁而实，即知五谷是天地真一之精，长茂成熟，人得食之，接炁延生，受脾胃磨而精华灵液化为太一真水，是五行之先号，又焉知五谷精炁是天地之灵液，日月之华英、五行之精髓，能资我生，能益我炁，能助我形，能延我命，能全我神，能通我圣。所谓我以时物文理为哲者，其是之谓欤？
　　黄帝阴符经注解
　　