黄帝阴符经心法

黄帝阴符经心法
　　经名：黄帝阴符经心法。胥元一撰，约出於金元之际。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
　　黄帝阴符经心法卷上
　　蜀潼川六虚散人胥元一注
　　发明天理章
　　经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
　　欲造阴符之道，便向观字上下工夫，更莫别生解会，猛着精采。默默自观，忽然观见。吾之自观者，即使前圣后圣，钳口结舌，无言可道《阴符》之学毕矣。其或未然，请向下文究取，何以故？观，视也，察也。天者，自然也。道，理也。执，持也。行，践履也。谓学道者观视天道自然之理，以参吾自然之性，得之者持之於日用常行，践履纯熟，须臾无离。《阴符》之旨，至矣，尽矣，无复加矣。此一经之总标，其如天道之理，备载下文。
　　天有五贼，见之者昌。
　　天之道，一气而已，其变则为五行。不曰五行而曰五贼者，以之形容天道视之不见，听之不闻。运行於两仪之间，推移寒暑，迁变古今，造化品物，趋新失故，畴觉之哉。故曰：天有五贼。见则明也，昌则盛也。谓观天道於一气，有五行之变；推吾道於一性，有五常之用。所谓五常之用者，亦无形无声，非阴非阳，能仁能义，善圆善方，出入无时，莫知其乡明之者，其五常之德光辉日盛也。故曰：见之者昌。
　　五贼在心，施行于天。
　　五贼者，天之道也。在心者，谓天道在人心也。天道在心，即心是道耳，至哉言乎。五贼在心，盖圣人恐后世之学观天有五贼，必求之於天之天，而莫知求於心之天。言至如此，其着力为人发明天性之意可谓切矣。人能毕力於五贼在心，直下承当，如曾子闻吾道一以贯之，而曰：唯一唯之外，更无他疑。领解孔子之意，岂不快哉？如或未然，恰须於五贼在心，专精研味，至有所得，始知日用云。为皆吾心天发见，别无他杂，不亦施行于天乎？《内观经》曰：圣人教人修道即修心也，教人修心即修道也，只多个修字。孟子曰：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。圣人之言，如此之易简，如此之真截，如此之明白，学者何疑焉？
　　宇宙在乎手，万化生乎身。
　　《通玄经》曰：四方上下之谓宇，往古来今之谓宙。万化，乃万物变化也。手身，指自己也。人能於五贼在心，信得及明得彻，虽四方上下之广阔，往古来今之迢远，万物变化之无穷，一一皆从自己心地流出，更不由他也。孟子曰：万物皆备於我。反身而诚，乐莫大焉。此之谓也。
　　天性，人也。人心，机也。
　　人生而静，天之性也。故曰：天性，人也。性离乎静，动而曰心。心者，一身之君，万化之机要也。故曰：人心，机也。《大通经》曰：静谓之性，心在其中矣；动谓之心，性在其中矣。性之一字，学者莫只作纸上语会，须是反己而参，使真有得处，始不负此生之学。若然者，反本还元，超凡入圣，岂虚言哉？否则，机械智巧日载于心，与物相刃相靡，滑夫天性，流为世俗之妄，政使日用不知，悬若天地，谁之过欤？
　　立天之道，以定人也。
　　立者，刚正不倚也。天之道，天性之道也。定，镇静也。人则人欲之心也。夫天性之道，学至廓然无我，何人欲之有哉？未至乎此，恰须用力操存，资之以刚正不倚，为一身主。镇静其人欲之心，使不得萌，则九窍四肢无由妄作，一身内外咸得安宁。故曰：立天之道，以定人也。若其性无刚正之质，懦而无立，动则徇夫人欲之私，放辟邪侈，无不为矣。如此求安静於天下者，未之有也。
　　天发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。
　　杀，言威也。龙蛇，谓垫藏之大者。起陆，出於地也。反覆，则颠倒也。天之威杀，雷霆也。时当静，则潜伏其机，寂寂然人莫知其所藏。时当动，则应时发机，无私无欲，虩虩然惊震群品，觉寤垫藏，出离幽昏，各遂通畅，物被其恩也。人之威杀，心神之妙用也。其未发，则与天冥一，鬼神莫能窥，况於人乎？物有所感，私欲乃萌，丧夫天理之醇，肆以虎狼之毒，人受其害，物被其扰，故圣人叹之，曰：人发杀机，天地反覆者，谓人心之动，何得与天地之道颠倒之至如此？
　　天人合发，万变定基。
　　天者，天道也。人则人心也。定，不动也。基，本也。天之道，应时发机，无私无欲，万物被恩也。人之心於应事接物，亦主之以无私无欲，即天人合发矣。若然者，事物之来，如悬竞高堂，虽千变万化，鉴而不辞。其湛然圆明不动之本，未尝有所扰。若有毫分之欲留其中，则入人发杀机，恶可与至万变定者欤？
　　性有巧拙，可以伏藏。
　　本元正性，寂然未动，湛若太虚，安有巧与拙？经曰：性有巧拙者，言夫习性之性也。夫习成之性巧於书数者，则拙於射御；善於陶冶者，则不能於绳墨。故圣人祝之曰：可以伏藏，伏藏者，谓勿自显耀也。如自显耀，其所能者必肆於夸眩睹，所未能者必欲於跂求。夸眩则丧德，跂求则费真，二者兼妄。复以湛然正性，感而遂通，几於道耳。
　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　人之身上下，具有九窍，以通神明之德，犹宅之户牖也。其司治乱死生之要者三，曰耳、目、口。耳则闻声，目则见色，口则言辩，因以动其心，萌其欲，徇其情，亡其性，九窍於是乎邪矣。虽然，生於人也，耳不可听乎？目不可视乎？口不可言乎？若曰不可，人非土木，安得不可乎？故经曰：可以动静。可以动静者，是教后学於斯三要或有所感，察其可以听而听之，可以视而视之，可以言而言之；如不可者勿听，勿视，勿言也。若然者，九窍之邪无由而萌，三要之用可以动静也。孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，如斯而已。
　　火生於木，祸发必克，奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
　　木之生火，火炎而木烬；国之生奸，奸盛而国乱，理之固然也。人之生本，然正性湛然清静，与天理混一。逮乎耳目外通，欲恶内起，情生性隔，气散精亡，未及天年，遽取死坏，何异木之生火，国之生奸？圣人垂是教者，意欲后学观此，除情遣欲，爱气啬神，寂淡无为，朝夕不二，如此之修，如此之炼，乃至功夫圆熟，顿悟性真，反本还元，超凡入圣，圣人之道也。故曰：知之修炼，之圣人。
　　黄帝阴符经心法卷上竟
　　黄帝阴符经心法卷中
　　蜀潼川六虚散人胥元一注
　　开示养生章
　　天生天杀，道之理也。
　　天者，自然无为也。岂有意於生杀，盖物之生，物之死，时至自然也。然则一生一杀，春秋代谢，古往今来，天道之常理。人之生亦一物矣，生死之理与物奚殊？知此於生何忻？於死何恶？委之自尔，浩然大宁，公於养生也。若然者，可与乐天道之常，游死生之外矣。
　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。
　　天地，万物之父母也。子生由父母之气而有之。故曰：天地，万物之盗。夫物盗天地而生，人盗万物而养，万物盗人力而成，此三才相生、相养、相成之正理。且物盗天地之气而生，窃雨露之润而长，随其大小，各尽性分，至乎成之熟之，无不充足。其万物盗天地也如此。人之有生，先需以养。养之之要，贵贱贫富各安命分，盗物取精以养其生，若彼万物之於雨露，适足而已。无使容心於分外之欲，则内无所丧，外无所扰，身心安静，气血冲和，得永天年，无中道夭。可以阶深根固柢、长生久视之妙，岂特养形而已哉？若违命越分，纵欲贪饕，劳扰精神，日夜不休者，是爱一黄雀，以隋侯之珠弹之，不亦迷乎？《通玄经》曰：古之乐道者，食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，不贪得，不多积。清目而不视，静耳而不听，闭江而不言，委心而不虑。无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无是无非。
　　三盗既宜，三才既安。
　　宜者，天地以生养万物为宜，万物以成遂蕃息为宜，人以安分适足为宜，三者不失其宜，则三才皆得其安矣若天不时雨，地不生物，天地之不宜也。禾麦不实胎卵不育，万物之不宜也。违命越分，纵欲贪婪，内扰神气，外伤人和，人情之不宜也。学者当取其所宜，去所不宜，内则得心神安静，外则得人事和悦，万物蕃息，灾凶不作，乐太平之治乎。
　　故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
　　夫食，乃人之养形者，贵在当时，则五脏充和，百骸康健，乐其性命之情，过不及病矣。此结前三盗之宜以申动机之义，若是而已矣。夫人心寂然未动，湛若太虚，何所谓之机乎？一念才萌，未形乎外，此人所不知，己独知之者，而谓之机也。人之生，处世立身，养生应事，有所不免者，恶得不动其机？然体前三盗之宜，使养生无过分之欲临事无私己之利。事物之来，虽千万即因而应之，毫分无所留。若然者，寂然不动之本，曷尝有扰哉？故曰：动其机，万化安。傥有毫分之欲滑其机，则万绪扰扰，拨置无暇，彼焉得须臾之空而反顾寂然不动之本乎？求其须臾寂然犹不可得，况及万化之安欤？此与夫失饥伤饱，奚以异也？
　　人知其神而神，不知不神而所以神也。
　　人者，世俗人也。神即鬼之见灵。响者世俗之人不知性命之正，安分适足，动辄妄生其心，贪慕分外，忧惧祸患。致祷鬼神，谄求余福，乃知其神而神者，夫岂知有吾之不神而所以神者乎？且吾之神，虽视之无色，听之无声，与天地合其德，日月合其明，亘古今而不二，历生死而常存。日济动用，千变万化，用之不勤，是谓微妙，是谓至神。死生大矣，而不得与之变，而况祸福之所介乎？孔子有疾，子路请祷于上下神只。子曰：丘之祷久矣。此之谓也。《关尹子》曰：惟圣人能神神而不神于神。《通玄经》曰：心者，身之主也；神者，心之宝也。《易》曰：神也者，妙万物而为言也。不疾而速，不行而至。学者精思之，必自得之矣。
　　日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。
　　此正精思探妙工夫之证验，学者当加意焉。夫日，太阳也，一岁一周天；月，太阴也，一月一周天，此日月有度也。三十日大尽，二十九日小尽，此大小有数也。自冬至一阳生，积四十五日立春，三阳交泰，草木萌动，故曰：圣功生焉。逮至惊垫，乾阳浸长，坤阴退消，卦入大壮，雷乃发声，故曰：神明出焉。其在冬之先，万物归根，神明隐伏，幽幽冥冥，莫见其状。喻夫至神未明，滞於昏暗，如处极阴，无所睹见，触涂皆碍。俾观圣功生物之理，盗为进修之方，致虚守静，以探吾不神而所以神者，日往月来，孳孳於是，如鸡抱子，暖气相续，积功不间，一旦忽有省觉，即一阳来复也。《易》曰：复其见天地之心乎？心既觉悟，退藏於密，夙夜精持，神明日盛，知用光亨，乃君子道长之时，非圣功生焉乎？精持既久，工夫纯熟，神知圆明，豁然无滞，纵横自得，左右逢原，逍遥变化之场，独立万物之上，非神明出焉乎？学至乎此，其功极矣。可以友天地，参造化，蹈水火，御飞龙，游乎四海之外，入乎至神矣。夫盗物养生，盗之小者；盗岁时之光，成吾修学之功，盗之大者也。故次之曰：其盗机也。
　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
　　其盗机也者，举夫盗物之机也。机之为言微小而为至要者，人之动止施为皆由是发，此岂难知难见而曰天下莫能见莫能知，何也？盖天下人贪生，生之厚切於物，欲蔽其所发之机，是以莫能见莫能知。人能移物欲之心，以求其机，孰云不见？是机也，君子得之固穷，小人得之轻命。得则一也，而有君子小人者，自其所察有清浊之殊，所习有善否之异，是故君子小人名矣。其所习善者，安处素分，养生适足，固守天和，不易以俟尽，如颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。此君子得之固穷也。习之不善者，肆情纵欲，违仁背义，苟贪无耻，不顾危亡，如盗跖横行天下，强暴侵凌，不顾父母兄弟，取死东陵。此小人得之轻命也。噫，人之性均受之天，本无间於君子小人，由其盗机之动，善与不善，以致君子小人相去若是之远，可不择焉？
　　黄帝阴符经心法卷中竟
　　黄帝阴符经心法卷下
　　蜀潼川六虚散人胥元一注
　　胜欲复命章
　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；
　　瞽者，目不见色，其心专於耳，故听聪；聋者耳不闻声，其心专於目，故视明。利者，耳目之用，人之所欲者，亦利也。师，兵也。十倍者，万倍之一十也。夫聋瞽亡耳目之利，而得善听善视之能者，心专志一也。譬学道者若彼聋瞽，专心至志，固塞聪明之利，断绝私欲之源，使耳目虚闲，心室空静，日渐天理胜而人欲亡，功比用师克胜获其十倍者，乃养神之初阶，入道之渐门也。学者不可止是为足，更须勉力进步，图造其极矣。
　　三反昼夜，用师万倍。
　　三即三要也。反复也。昼夜，谓连续无间也。夫听则逐声，视则徇色，言则夸辩，此世俗之所尚，终年不知反者，悲夫。《经》曰：三反昼夜者，谓反耳之听於无声，反目之视於无色，反口之辩於无言。三者既反，一性独存，兢谨自持，昼夜无间，人欲不得入，邪气莫能干。涵养日深，天理纯熟，还元返本，复命归根。以比用师克胜，功极万倍。诚养神之至妙，造道之至极也。《参同契》曰：耳、目、口三宝固塞勿发，通真人潜深渊，浮游守规中。此之谓也。