紫阳真人悟真直指详说三乘秘要

洞真部玉诀类
　　紫阳真人悟真直指详说三乘秘要
　　经名：紫阳真人悟真直指详说三来秘要。一卷，题翁葆光述，出于南宋，编成于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
　　悟真直指详说
　　象川无名子翁葆光述
　　夫混沌未显之前，虚无寂寞，无名可宗，强名日道。道降而生一气，非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言，谓之混元真一之气。一气既判，化为阴阳。阴阳者，天地也，男女者也。天地捆缢，万物化醇。男女媾精，万物化生。故自有天地以来，未有一物不因阴阳相交而得其形者。夫欲修炼者，若以金石草木之象名，万有不同之器类，以至一身精神气血液之属，而为丹质者，此皆后天地生滓质之物也。滓质之物有形可睹，安能生有形而入於无形也哉。后天地生者也，皆不离乎天地之内，而有形者未尝不坏，安能变化而超乎天地之外也哉。不超乎天地之外而有形者，未始不堕於阴阳生死之数者也。夫阳主生，阴主死，一死一生，一往一复，此理之自然也。设使缎炼得法，服饵有功，寿等龟龄，年齐鹤算，及其数尽，未有不亡。若箭之射空，力尽必坠，谓其有形未有不坏之理也。是故圣人采先天一气为丹，炼形还归於一气，炼气归神，炼神合道，而归於无形之形，故能超乎天地之外，立乎造化之表，掌握阴阳，挈提天地。阴阳生死之所变者，九天一气使之然也。故得丹体，常灵常存，不生不灭矣。譬犹运瓷，处瓷之内，焉能运瓷。必也处瓷之外，则能运瓷矣。真一之气，生於天地之先，邈不可测，圣人以同类之物诱之成丹。亦犹日中有火，以阳燧引之，则得其火矣。又如月中有水，以方诸引之，则得其水矣。故缎同类之物，立为炉鼎，号日真龙真虎。故吕公词有自然炉鼎虎绕与龙蟠之语也。夫同类者，无情之情，不色之色也。万物之中，得其性命之正，为灵为贵之最者也。假如初弦之气也，运而用之，故号日真铅、真汞也。仙翁日：时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。乃初弦铅之气也。初弦者，上下弦二八之数也。龙称八雨，虎重半斤，所以谓之二八也。此时水源至清，有气而无质者也。以此气类而诱之，则真一之气降灵而有象也。仙翁日：药逢气类方成象，道在虚无合自然也。夫炼此金丹，先求名山福地，次创丹室数橡，坛筑三层，剑卓四面，悬之以镜，方乃立龙虎为鼎炉，置刻漏为规矩，抽添有水火之则，作用有辅弼之俦。如此之类，未易敷陈，亦假世财，方克就绪。故阴真君论曰：欲修此道，须假资财。如无资财，则修金丹不成。又须三人为倡，方可修炼。三人同心，一志之良友也。密当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星，一作天正配阴阳，息符刻漏，故得金水交并，龙木孕英矣。一者坐喔运筹，经文纬武，而继其中问首尾之所施，不使毫厘差惑。故仙翕曰：大都全藉修持力，髦发差殊不作丹也。一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火工无失，复卦逾时过刻，丹必难成。故朝元子曰：劝君穷取周天数，莫使差跎复卦催。三人一心，递互相符，不半时辰，立得真一之气归于交感之宫，结成一粒，大如黍珠，号日金丹。现在北海之中，赫然光透帘帏，即时密运模娜以追之。才得入口，则立跻圣位矣。故仙翁日．．一粒金丹吞入腹，方知我命不由天。得此一粒，镇在丹田气海之中，则一身精气翕然而归之，立结成砂而不失走。然后运火缎炼，成金液还丹。夫火者，阴阳之气也。阳数奇，阴数偶。自子至巳六辰属阳，故谓之阳火。自午至亥六辰属阴，故谓之阴符。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。二篇之中，夺得四千三百二十年正气，归我丹田之中，温养子珠，结就圣胎也。老君曰：阳奇自子生，阴偶从午发。终始在乾坤，中冥母胎月。故得外精，阴阳之火内生，金液之质，不假施功，自然运转，从尾问历历然有声，直透双关，逆上泥丸峰顶，降下口中，状如雀卵，馨香甘美，此乃金液还丹也。徐徐咽下丹田，结成圣胎，养就婴儿。故仙翁曰：婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。盖凡胎十月降诞，圣胎亦然。十月火备功圆，脱胎而化形·为纯阳之体，寒暑饥渴不能为恼，方可换於探山穷谷之中，或卑污僻陋之所，面壁九年，以空其心，无人无我，心境一如，故谓之神仙抱一也。正释子收牛之时，惟识心见性者抱之，则斯道弘矣。九载功备，无为之性自圆，而慧自生。纯阳之体自妙，而神自灵。故得性命，与道合真而无形矣。无形之形，随物现相，遇风则风，遇雨则雨，遇水火则为水火，遇飞走草木，变化不测，倏存倏亡，瞻之在前，忽焉在后，故能分身百亿，应现无方心若一月之照万水，无不周遍。是以随绿赴感，靡所不应。原其至真之躯，处於至静之城，实未尝有作者。此乃神形性命，与道合真，而同归於究竟寂空之本源也。故圣人强名之曰九转金液大还丹也，又曰金刚不坏之躯，乃为无上至真之妙道也。仙翁独弘斯道，故以真金妙色之身，证其巍巍堂堂真金慈相，普现法界，救度众生。故示刘奉真之徒以性道无生而入寂，后现真身於王屋山中，示二命道不灭而圆通。故於元丰五年三月初五日尸解之时，乃留愒日．一灵妙用，法界圆通。此非性命之道双圆，形神之真俱妙，岂能与於此。其板世亦九十六载矣，平时宏阐玄微，吟咏情性，言辞奥雅，汲引后来，自目其篇曰《悟真》。悟真云者，性命之真也。又恐后学惟知命道而不知尽性，惟知性道而不知养命，故有了悟真如之一绝，丹是色身妙宝之一词，启发高明之士，大根器之人，俾知性命之道，咸获究竟圆通，迥超三界，此非无得大悲平等之心智慧智圆者，孰能如是哉。愚虽识见暗昧，颇得仙翁之密旨，故精研是篇，而漏其精机十已八九矣。探虑同好之士，金丹源流所自，於是原始要终，冒犯天谴，直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者，径直入悟真之门，寻无为於一黍之珠。若於外觅，则不可以冀其有所得矣。昔元始天尊悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，无鞅圣众勃勃俱自珠口而入者，即此金丹之一·粒也。一粒如黍，包含万象，囊括三才，其大无外，其小无内，一旦古迄今，高真上圣证此道者，不可胜举，孰不由此一黍而证无上之大道者。此道至简至易，苟非真师指示，则莫能晓其深根固蒂者。根蒂识矣，苟非巨有财力者，则亦莫能成其功而着其事也。功事着矣，苟非明心见性，则亦莫能臻於抱1之妙也。抱一既妙，则性命之道至矣，不可复有以加矣。是故命道，莫不有传於师指而后明，修持而后着也。若夫性道则不然，不由外至者也。苟非见闻知识於外者，则堕於中小之规，而不彻其听莹之至者也。惟於自己胸中，自悟自明，方能尽其性道，而得所谓最上第一乘者也。吁，性道之中，非有悟有明也，悟无所悟、明无所明而已。非有尽有得也，尽无所尽、得无所得而已。最上第一也，上无所上、一无所一而已。学者倘达师旨，手握天机，毁炼神丹，脱胎换骨，更无明心达本、了悟真空、直超最上之乘，径入无为之境，则形神俱妙，性命交圆，驾鹤縿鸾，乘龙跨凤，共为蓬闱之游必矣。
　　强兵战胜之卫
　　夫强兵战胜之术者，乃炼金丹之旨也。夫炼金丹者，每以中秋初夜，一阳动时，坐镇魁呈，坛升三级，左擒龙而审定鼎弦，右捉虎而精调火候。一文一武，交争战於玄门。一去一来，互斗危於牝户。息符刻漏，数应周天，无令毫发差殊，故日强兵战胜之术也。夫兵者，龙虎也。战者，交媾也。不一时辰，立获金丹入口，战胜之术着矣。故《西华经》日：强兵战胜，在养玄珠之功也。是以仙翁首列一十六首者，以明龙虎，各一、八之数。五言四韵一首者，以表一时得金丹一粒也。此余所以分为上卷，表而出之，以明强兵战胜之术，则采金丹之功集然明白矣。
　　富国安民之法
　　夫富国安民之法者，乃运阴阳符火之旨也。夫人道无形，肇生一气，一气混沌，判为阴阳。故至阳之气轻清，覆冒於上者，谓之天。至阴之气重浊，负载於下者，谓之地。积诸纯阳之气，飞升於天者，仙也。积诸纯阴之气，沉沦於地者，鬼也。禀一阴一阳之气，不升沦之躯，处於天地之中，可仙可鬼者，人也。人能修炼，剥尽草阴，而形化为纯阳之气，则升仙矣。不知修炼，日耗六阳，而体化为纯阴之气，则为下鬼矣。《易》日：本乎天者亲上，本乎地者亲下。亦各从其类也。是以圣人仰观俯察，知人禀天地之秀气，为灵、为贵、为最，故假真阴真阳之二物，夺先天地之一气以为丹，饵归丹田气海之中，以御一身后天地生之气，则一身之气翕然而归之，若万邦之朝於君，众星之拱北也。如人因父母交感之精而有此身，是以盗阴阳纯粹之气而为化基，号曰阴符阳火。循环六十卦之中，周而复始。回七十二候、二十四气於一日一夜之中，夺得四千三百六十之正气，辐赓於丹田气海之中，温养丹珠。其丹处於中宫，元为而静应，故得外接阴符阳火，生真一神躯。十月脱胎，而形化纯阳真一之气。饥渴不能挠，寒暑不能侵，故为富国安民之法也。夫国者，身也。民者，精气也。民为邦本，本固邦宁。邦若无君则民罔归，君若无臣则民罔治。是以圣人以丹为君，以火为臣，丹火相须，君臣庆会，则天下平治，精固民安，故一身之国富矣。《西华经》日，．精完气足，所以富国民安，正在饵金丹之后也。是以仙翕续述绝句六十四首，按《周易》六十四卦者，明运火爻之计也。又续成《西江月》一十二首，以象运火沐浴，共十有二月之功也。此余所以分为中卷，以明运火之法、富国安民之意。盖修丹之序，当如是尔。
　　神仙抱一之道
　　夫神仙抱一之道者，乃圣人运火功圆之时也。形化纯阳之气者，身投僻陋之隅，面壁九年，抱一以空其心，心定神化，与道冥一。赞曰：道为性命，本性是心源。心性同体，变化无边。百姓日用，亦日自然。若能了悟，忘象忘言。虚心实腹，抱一而迁。功成九转，乃得神仙。此其旨也。夫九转者，九年也，九乃阳之极数也。一者，道之强名也。抱者，抱无所抱也。神仙当此之时，瞋肢体，黜聪明，离凡圣，齐物我，毋固毋必，无取无舍，心镜如一，逍遥自在，故得泰定，发乎天光。九载功圆，则无为之性自圆，无形之神自妙。神妙则变化无穷，隐显莫测。性圆则慧照十方，灵通无破，故能分身百亿，应显兄方。而其至真之体，处於至静之域，板然而未尝有作者，此其神性形命俱与道合真矣，故谓之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之后，示刘奉真之徒以无生而入寂。既入寂矣，而又现其身於王屋山中者，即斯道也。昔如来涅盘后，自涌金棺於空中，化三昧火。既焚其身矣，因母哭而不已，又现金身空中，为说半句愒者，亦斯道也。昔达磨面壁九年，既入灭矣，又携只履西归，并化焚身巨焰。形既然矣，而铎声犹撼於空中。若·此之辈流，未易该举。倘性命双圆，形神俱妙，孰能如是。是故仙翕毕其卷末而以禅宗性道者，实明神仙抱一之道也，故余分为下卷。原夫性之道，虚无广漠，默默昏昏，无可得而形容以言之也。人与非人，悉皆平等，无有高下，但以无始以来，凡有形与名、与夫无有形而名者，未尝有一物不圆成具足，以其本然自有清静具足，故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者，此皆圣人以人味道之，甚不获己而强言之也。欲人因言以明道，道明则言语俱成非矣。故《金刚经》云：如来有所说法，即为谤佛。是以有言，皆是谤也。今则仙翁歌咏性道，亦不获己而言之，固已赘矣，此余所以不复加之解释者，不欲为画蛇添足也。惟愿猛烈高上之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然独耀，直下承当，受用将去，不问喧静语默，酒肆花衢，怠么也得，不怠么也得，头头无别，处处和谐，尽十方世界，具一只眼，出一只手，妙用纵横，四通八达，盖天盖地，随处运动而莫非真，随所施为而无不可，则知这裹本来天性具足，无欠无余，拟议俱弛矣，能所俱忘矣，无问无应，无思无虑，虽性之一字，抑亦用不着也。
　　三乘秘要诗
　　金丹卫
　　大哉一黍兆虚无，降本流形复卦初。
　　两片乾坤资造化，一觔日月运机枢。
　　周星息数微微数，进火神功的的符。
　　烧罢半辰文武火，赤龙夺得夜明珠。
　　运火法
　　一珠饵罢地交天，两剩玄关火炽然。
　　六十卦循朝与暮，九重城裹汞烧铅。
　　抽添运用须防险，沐浴停符不使姻。
　　功备脱胎完十月，元中养出大罗仙。
　　抱一法
　　丹即荃蹄道即鱼，忘荃得道证空虚。
　　莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。
　　妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。
　　随绿赴感常清诤，九载金刚不坏躯。
　　夫泛景大霞，飞升金阙，言存盖简，事出尘寰，彼世俗之人不能深信。尝观《总仙集序》以为：自昔冲举者十万余人，拔宅者八千余家。刘向在汉为汉儒宗，亦作《列仙传》以贻后世，则知神仙非诞明矣。然世俗所以不信者无他，天机玄奥，仙圣秘密，习薄人浮，诚不接於耳，无怪其不信也。昔太上说《常清静经》，首言大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。以至长养万物，陶铸群生，亦归於混元元名之始。先圣之原人者至矣，继而申之以天地男女、清浊动静之理，详及於清心寡欲、湛然常寂之妙，无非显示天机密示玄旨也。殆其终篇，为能以悟之者，可传圣道究极之说。得於仙人葛公之语，则口口相传，不记文字。嗟夫，淳风一离，习俗浅薄，仙尘杳隔，此道无传，异说虽多，同归渺藐。因是采取铅之法，不形於竹帛之问。结胎育婴之妙，深锁於金匮玉函之中。学仙之子皓首穷年，终无由得其髻佛。圣宋龙兴，异人间出，紫玄真人张公少游辟雍，夙禀灵骨，立志精勤，艰辛不替，得道於青城丈人，尽得金丹奥旨。罄其所遇，发为歌咏，自名其书日《悟真篇》。愚幼而读之，潜心深思，褊参众说，无所发明。或指为丹宠之术，或讹为内御之说。抚篇浩叹，积年于兹。有幸自天得遇紫阳仙翁、陈公亲传《悟真》、适孙无名真人《释义》，密以见授，焚盥庄诵，恍然如雾散云收、日明月朗，口诀心要，未敢叩击，已知生天生地之机，运行日月之道与。夫长养万物，陶铸群生，不出於真阴真阳、上下二弦之气。至於运用抽添、防危虑险，灿灿然在目睫问。倘能遭遇真传，得兹妙道，生育胎仙，超凡入圣，谅不虚度此生。甫得入手，踊跃欣庆，敬依泓颖，题诸卷末。时圣宋嘉泰甲子中秋白云子谨叔。