太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注

　　道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二遍，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三遍，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四遍，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五遍，东北无极无量品至真大神、元鞅之众，浮空而至。说经六遍，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七遍，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八遍，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九遍，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十遍，下方无极无量品至真大神、元鞅之众，浮空而至。十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至。一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方元极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复歌陷。元始既於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言。法事精悉，诸天复位。欻炊之间，寂无遗响。是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。
　　上阳子曰：此道用与世法两存。世法则天尊说经，感召十方无极众真。东方梵监须延天等震宫卯位，是无鞅众。南方郁单无量天等离宫午位，西方灵化梵辅天等兑宫酉位，北方洞元化应声天等坎宫子位；东北高虚清明天等艮宫寅方，东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳方，西南寂然兜术天等坤宫申方，西北上上禅善无量寿天等乾宫亥方，上方九霄上清玉真三十六天等，下方无色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地无鞅之众，俱会始青天浮黎土，听元始天尊说经也。十者，极数而言。以道用，则十者是天地生成之数，戊己二土合而成十，天地合而万物交，阴阳合而万物生，铅汞合而金丹成。当探药之时，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，分三百八十四爻，聚五星二十八宿；鼓二十四炁之阳火，行六十四卦之阴符；三魂卫形，七魄归体，身中万二千神，一时听命，是为十方无鞅之众，浮空而来，一时同至。男女倾心归仰，是阴阳二炁混合。细雨密雾，乃真炁熏蒸。《参同契》曰：金砂入五内，雾散若风雨。土皆偏陷，土即戊己二土，戊己是玄牝之门。采药之际，龙争虎斗，金木间隔，一失防遏，必致走丧。盖得之在我则彼失，我失则彼得。故云偏陷。当是时也，唯至圣神人练己纯熟，方能禁止其偏陷之失。宝珠如黍之小，容众真勃勃而入。以世法见，岂不神通？道用视之，无黍米大。元始悬一宝珠大如黍米，在空玄之中，去地五丈此明道用。宝珠空玄，神与道合，去地五丈，地皆言土土即戊己，金丹从戊己而结，既已结丹，离而去之。戊土，已隔西天，己土尚离五丈，此须口传，不可显露。回视五丈之下，皆五浊恶世矣。说者以宝珠去地五丈，比心去脾五寸为喻，是最愚谬。或以宝珠为性，五丈为五行之数；或以丹田到玄关为说，岂知祖炁成化胎仙之妙。元始登引众真俱入宝珠，元神一定，万神总归，契虚合无，升玄入妙。青元真人曰：道之微妙，本於虚无。天真之身，岂有容碍。不免同时混殽，所以悬珠应变，示无形者还於无物。登者起而举行，引者指示化导，天人仰看成真得道者，随入珠口，若天人有累，未可偕行。既入珠口，不知所在。此皆元始示现神化金丹之道，从无入有，以有归无；混合百神於一心，敛藏万有於一息，则天人异见，岂得而知珠内妙化哉。说经都竟，众真监度以授於我。紫阳真人云：白虎首经至宝，华池神水真金。又云：相吞相啖却相亲，始觉男兄有孕谛。观此语，岂非说经都竟乎，又岂非以授於我乎？当此之时，喜庆难言。情性两下圆明，今日欣庆受度。法事粗悉，诸天复位。法事者，有为之事。经云：上义为之而有以为。《大藏般若》云：丹成之后，委之而去，则诸天复位，其理可见。诸天既已复位，则达磨亦入少林冷座。这般指出了，诸学仙子宁不为之庆快！倏欻之间，寂无遗响。倏镡，言至疾也。凡息为略，一略有五倏欻。一倏欻间，不容眨眼，此世法之言。尔若道用，则倏欻之间四字，莫容易看过。一字须要惺惺始得。夫炼金液大丹，其事最疾，故丹经以年中取月，月中取日，日中取时，时中取候，候中取刻，盖攒七十二候於一日，则一时分为六候。炼丹之顷，不用二侯，犹一时不要半个时，已得还丹也。故须菩提问世尊云：是事疾否？世尊云：是事甚疾。而遗响之义尤须详明。这个寂字，受用不尽。是时天人遇值经法，普得济度；此当作道用释。天人当分两，说经法亦是两义。何以故？盖有材者施村，法者施法。又有药者施丹。闻经者施法，是以经法两明，法材双扣。皆云两者，谓之天人，谓之经法，则天人全乾坤之体，经法全大丹之用。各全其本年而咸无中伤。《内义》曰：得之者，知其神而爱之，明其炁而宝之，方谓之全。倾土归仰，咸行善心，不杀不害者，当以世法释。人无有不善，皆因物欲所蔽，昧其本来，是以恶日长而善日消也。今者得遇经法，则皆回光返照，返本还元，而行其本来之善心矣。《书》云：闻其声；不忍食其肉。夫念想见闻皆谓之杀，折伤一切曰害，毁人良能曰嫉，恨彼富贵曰妬，不绝妄想曰淫，取於非义曰盗，好爱无厌曰贪，见物起念曰欲，谤毁胜己曰憎，疑忌正直曰，虚言诈诞曰华绮，语不规检曰恶声。十恶之业，唯淫欲为诸业之首。修行之士，先当屏绝。长春真人对太祖皇帝，且以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。修行之法无他，但能真实绝欲，余皆易事耳。世以绝欲为甚难者，此乃愚痴之见，却不知其法甚易，但人自未试也。试者，即炼己之事。初学之士，试於无人之境，独行独外，仍戒饮酒，日则以丹经常玩，夜则以清净存心。眼前既无境乱，内则妄念悉除。稍有魔障，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补，如此半年一载，待其精炁内固，则自不思欲矣。若欲念未除，是精尚不全，更当固之。《丹经》云：神全者不思睡，炁全者不思食，精全者不思欲，直至言也。精既全，又能长保长守，方可以炼还丹。人试行之，即见其效。盖无人境处，习炼己者，谓之小隐；小隐若定，方可大隐市尘。傥外绝境而内念不除，见境即动，此非真履实践，皆言清行浊，总为地狱种矣。夫绝欲之士，上圣每加阴护，鬼神暗中钦仰，丹道自然成真。昔紫虚元君与茅真君校勘天下真仙得失之事，其中顿落者四十七人，复上者才二人。勘其欲心未绝故也。欲罪若无，十业俱弭，齐同慈爱，物我兼容，异骨成亲，自利利他，国安民丰，欣乐太平。国，身也。民，身中之精炁也。普老君授干吉《太平之要》曰：夫，人天付之神，地付之精，中和付之炁。人能宝精去欲、固炁爱神，内则身得长生，外则国致太平。况有诸内叉形於外，了性则身清净，了命则丹圆成。内则性命双修，外则善行彰着福国安民而欣乐太平矣。经始出教，一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。《内义》曰：人禀道炁而生，是心宁无有乎？盖由耽着幻妄，迷昧昏蒙，一遇经法，此心复明。谓如今之指出丹体，乃本来之物，非昔无而今有，虽得之於闻道之后，实先有於闻道之前，故,曰预有志心。青元真人曰：宗奉此经，以求济度。礼者，礼事此经，如父如母，如师如长，畏爱之间，惟恐慢易。敬者，敬重此经。如金如宝如珠如玉，爱惜不舍，惟恐失之。既尽四心，皆获度世而长生矣。颂曰：宝珠如黍在空悬，上圣高尊总现前。珠口且容无鞅众，方知经力妙玄玄。
　　道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章，诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行；群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽炁未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可服御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。轻诵此章，身则被殃。供养尊礼，门户兴隆。世世昌炽，与善因缘。万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大梵，德难可胜。
　　上阳子曰：天尊说经中所言，以世法释。三十二天帝讳即诸天上帝内名隐韵。如青天魔王巴元丑伯等即魔王内讳。无英公子、桃康、合延之类，即百灵隐名。青元真人曰：夫灵宝为道炁之祖，度人为万法之先。元始含蕴妙道，出法度入，流散文言，制成音律，非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目，惟上圣真人深造道妙，始能通亥究微，以道用译是经，即还丹也。《老子》曰：名可名，非常名。经中所言上帝内名隐韵之音者，太乙真人《破迷歌》云：如有却是道，太乙含真炁。太乙岂非内名乎？先哲云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。此即隐韵之音。正阳真人曰：生我之门死我户。此即魔王内讳。伯阳真人曰：真人潜深渊。佛祖曰：坐上有一无位真人。此却百灵之隐名。如上皆至玄甚，微非上圣之士躬亲践履，修行成真得道，常人乌能通达而究竟哉。通、究、悉三字之义，奚可略而不详！通者，通其经意；究者，究其丹道；悉者，悉其火候。只此三事一理，就中多夕玄微。且如《丹经》所言药之内名者。日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，红铅黑锡，黄芽白雪，姹女婴儿，金液流珠，华池神水，交梨火枣，凤髓龟精，此皆药之内名。又如乾坤鼎器，坎离匡廓，玄关一窍，太乙神炉，神室黄房，混元丹鼎，悬胎偃月，金鼎玉炉，此皆鼎器之隐讳。又如阴阳火候，太易子癸，复震屯蒙，母隐子胎，刀圭媒聘，攒簇时节，情性主宾，白黑雌雄，朔望弦炁，颠倒浮沉，抽添沐浴，烹炼温养，斤两爻符，脱胎换鼎，此皆火侯之隐名。又如恍惚窈冥，先天太极，初三成震，月现庚申，西南得朋，首经至宝，文武逆顺，至日闭关，擘裂鸿蒙，凿开混沌，建立鄞鄂，创造鼎炉，以有入无，流戊就己，防危社险，复命归根，龟息踵音，千百亿化，此皆还丹隐韵之音，无非玄一祖炁之妙。学者必须明师通玄究微，精达深晓一是请上圣方能悉其章也。诵之十过者，言还丹之成功，道高德隆之喻。若其庸人不明说经之义，直以念诵十过而妄希求诸天遥唱，万帝设礼，如经所言者，必无是理。若修还丹功成道备，则其灵应岂止如是哉。《内义》曰：万帝设礼者，庄子所谓澹然无极，而众美从之。天地之德，圣人之道者也。河海比爱河苦海也。人心被妄幻所有，则爱从情出，苦从识至。若修金丹，要德合天地，道同圣真，则爱河静息而苦海渊默矣。山岳藏云。《黄庭经》曰：五岳之云炁彭亨。即五藏云炁，真人之息深，深则五藏炁盈如山岳之藏云也。日月，两目也。景，光也。神也。真人神不外驰，目虽视物而凝然不动，故曰停景。璇玑，斗极也。人心象之极者，旋而不移，视而察之，乃若不动。真人者，任其自然，心须应物而湛然常寂，故曰不行。群魔纷纭，万绪惑乱，我心既任其自然，则应之若无事。故曰束形。鬼精，三尸也。三尸不去，道必难成；能体纯素，三尸自绝。故云灭爽。回尸起死，白骨成人。丹成之士，非特独善其身，更宜推功及物，济死度生。《净明经》云：吾丹既成，变化自在；所不足者，上帝之诏未至，於是积功以期真命焉。吴真君猛起于庆於已亡，岂非回尸起死乎，至学之士勤苦精进，无退转也。五帝，五藏之神；肝魂，肺魄，心神，肾精，脾意。此五者，若人恬澹则神定魂清，意安魄宁，精不走失。若人躁竞则神疲魂浊，意乱魄散，精遂溃耗。夫人非不欲安而寿，而日应酬，神稍疲倦，则三尸九虫作我蟊贼，是以丹田之真为其所扰。精进之士，必尸虫消绝；五藏之神，各安其职，故曰侍卫也。三界，三尸也。乃人身三部阴浊昏邪之炁，属三徒之界。上尸彭踞居人头，中尸彭踬居人肠，下尸彭蹻居人足。凡人嗜欲贪淫，种种不善，皆尸鬼所使。庚申等日则诣天曹言人罪过，毫发不遗。欲人速死，彼则欣跃。葛稚川曰：子能绝三彭之仇乎。古仙诗曰：穷尽世间无限法，除非丹药杀三尸。紫阳真人曰：由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。此乃销恶成仁，化顽从善，被我制伏，护我修行，故曰稽首也。魔精丧眼，鬼妖灭爽。魔精有只眼而形不可见，鬼妖有精爽而体不具。一切常人醉生梦死，皆为妖魔所害而反以为乐者，何也，六欲七情之未除故也。大修行人，七情俱忘，六根尽净，则魔精丧其瞎眼，而变为慧眼，鬼妖灭其精爽，而化出神通。上根之器，精进坚固而行之· 者，虽垂死将绝，犹可延其生。况年壮而气裕者乎！青元真人曰：万缘纷起是内魔，灾苦所逼为外魔。内魔不绝是曰精，七情六欲是谓鬼。恼乱颠倒，障我道德。此所谓妖。至学之士，心无退转，彼皆不得而为此妖魔之障矣。初学者虽无内想，然外境卒至，此心即乱，奚可炼丹。故经云：尔者学士秽气未消也。淫欲之人，不能清净自知，体有秽气，若见修行之人，急当回避，毋触忤其真气，以招殃祸。而初学之人，欲念不除，则体亦秽，气不能洞达真道，又焉能召制十方，虽积小善寸功，未能临制上天七政之辰。盖金丹之士所行与天地合德，与日月合明，天罡所指，斗极居前也。若修丹未成则威未制天政，此名初仙；若未能修而积德重厚，此名地仙；其德止可伏御地只也。束缚魔灵者，以其不明先天妙道，唯存想行符役驱神鬼，又常吸呼阴户鬼气，是名鬼仙。如上积行不倦，亦可延寿，故曰但却死而已，不能更生。此形体以久视长生，傥一旦不行，祸难即至也。知此道而不行，又轻与人妄论，是谓轻诵此章，身则被殃。《内义》曰：金丹之要，全在精勤调燮。精则必明，勤则必成。首则勤於采取，次则戒於持盈。以俟鼎器圆成，药物全备，则运符进火，添抽汞铅，时晷相符，节候无爽，故得阴阳气足，离坎珠圆，神化成真，长生久视。若乃情躁心怠，妄作谩为，纬侯相差，符节不应，则隆冬大暑，盛夏严霜，姹女逃亡，赤龙奔逸。神精既失，金液难求，气索体赢，形衰身殁。