元始无量度人上品妙经通义

　　元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。
　　天尊悬宝珠在空玄之中，登引三元九圣、五老九真、天真大神、无鞅之众，俱入珠中。其天人仰看，皆在空玄之中，五明之内，百亿光中。惟见勃勃从珠口中入，即不见其为空玄之境也。故不知所在。国人亦皆廓散，寂然不动，则地亦平正，不复欹陷矣。其非天真上圣，不能同入空玄之妙，祗仰看而已。其曰十方无极至真大神、无鞅数众者，俱入矣。岂非天人乎！盖己之心珠朗彻，炁合神冥，敛万归一，即无鞅之众，皆入吾珠口矣。则六根静寂，一真独露，又何欹陷之不平正也哉。
　　元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言。法事粗悉，诸天复位，倏欻之间，寂无遗响。
　　元始於宝珠之内，说经既毕，众真监侍，乃授度於道君。是时，道君喜庆难言，非可名喻。无鞅之众法事亦悉，则诸天真皆还所治，一国之内，倏然恬静，寂然无遗响矣。内而元神，中居一炁，混融九窍，洞明金母，摄制砂汞，归於鼎内。行功至是，欣悦难以言喻。一刻之工已竟，万神还元。惚恍冥寂，宝珠之象，亦无复归於无极矣。
　　是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心，不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不□。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，欣乐太平。
　　天尊说经既竟，诸天复位之后，一闻经法，普得济度，皆全其天年，而终无复中道夭伤矣。且皆倾土归仰经教，顿行善心，凡杀害、嫉妬、淫盗、贪欲、憎、华绮、恶声，俱已净尽；是乃慈爱一体，异骨成亲，则国亦安，民亦丰，惟欣乐太平之象而已。盖人性无不善，其不善也，皆蔽於物欲，溺於习气而然。故放僻邪侈，流而忘返，必至伤其天年矣。惟务纵其杀害、嫉妬、淫盗、贪欲之心，岂知民吾同胞，物吾同气，而以慈爱接之，焉能致国安民丰，而乐太平也哉。此固修养之士，犹所当戒。既闻经法，即敛心凝神，以炼己度人为本。久之，归根复命，情冥性寂，则可冀长生久视矣。加以惩忿窒欲，政虚守静，损之又损，动静语默，无往不善，则必能不杀不害，不淫不盗矣。又何华绮恶声之戾哉！至此，则凡蠢动飞潜，皆所慈爱，初无亲疏之间。国犹身也，能冲炁为和，万物皆育，虽参赞化育，阴翊皇祚，皆由乎中也。是所以政太平於国，安民丰之域矣。
　　经始出教一国，以道预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。
　　此言天尊之始说经也。一国之人，皆遵道而行，教之由是立也。心乃旷劫以来之灵明也，虽经教未出之先，此心已具，是日预有也。特沉着幻妄，迷惑蔽固，则舍而亡矣。今由经法济度之后，顿悟顿释，性归命复，一旦遵道而行，万妄归真矣。宗奉者，宗犹本源也。若水之宗海，皆归其源也。礼敬者，敬信之笃也。故皆获度世矣。苟忘本而逐末，舍源而求流，其能度世乎？经为道之径，心为道之宗，能依经敛心，则得经之妙矣。
　　道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。
　　诸天上帝内名，即三十二天名。帝讳，天帝玉字内音也。隐韵即经中所谓诸天隐韵，天中之音自然灵章也。魔王内讳，即五天魔王讳巴元丑伯也。百灵隐名，即无英、白元、桃康、合延也。并是天尊所宣说，道君承教而述，非世之凡俗所能知也。内而求之，如丹经所谓日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、阳火阴符、玄关土釜、炉鼎卦象之类。虽异
　　名别号之众，不过先天真一之炁，为之丹祖也。非因师指，岂凡愚所能知也。
　　上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼。河海静默，山岳藏云。日月停景，璇玑不行。群魔束形，鬼精灭爽。回尸起死，白骨成人。
　　此言真人修诵之功效也。上圣已成，如天帝高真宿修妙行，圣功已成，不假修习也。真人由精心苦行，炼神养炁而后体合自然，不滞有无，永脱生灭，是皆洞究玄微，悟彻幽密，故能悉尽其奥章，即混洞赤文敷落五篇之类是也。悉能详尽，则诵之十过，诸天降临，万帝鉴观，皆遥唱玉音，设礼内讳，靡不尊经之旨，赞经之功也。於是河海停波，山岳敛雾，日月停轮，星斗止曜，群魔局迹，鬼妖伏藏，皆修诵之效，致此大应。犹能回尸起死，白骨成人，虽亡魂沉魄，皆乘经功而更生矣。十过之效，在丹道则十月胎圆而神化矣。诸天者，即真铅内融，万神和畅；河海山岳，即爱河欲海也。苟能一真独露，万幻皆空，则爱河浪止，苦海波澄矣。日月璇玑，即大定神光，洞照八识，则外魔伏、内魔灭矣。至此则生身受度，死魂受炼，岂无回骸起死之功哉！
　　至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。
　　此言至学之士修诵之功效也。至学，乃笃至修学之士也。仙师曰：至学之士，心坚如铁石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人所不能行，莫非力行之确也。故诵经至十过，则五炁之神侍卫，听命三界，魔王亦稽首保举矣。此皆至学之士，行积功立，制魔则魔精慑伏，不敢正视，故丧眼也。魔王既已保举，鬼妖皆束形灭爽矣。以之济度垂死已绝者，度之复生。内而求之，五帝，五脏之神也。三界三尸，六贼也，魔精鬼妖，七情六欲也。人能遣欲澄心，少思寡欲，然后心静神清，精全气固，则五脏安宁，三尸削灭，六根清净，万念俱空。内魔既息，则外魔自除矣。以我炼己之功，济度垂死之疾，真炁所至，虽绝者可生，此皆身中十过，丹基渐成之应也。
　　所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵。但却死而已，不能更生。
　　此言常学之士，修诵之功未至也。天政，日月五星，在天谓之七政。地只，岳渎山川祠庙，社稷之神。常学之士，不能寡欲澄心，至乃秽气未除，性理犹昧，故体性未能洞真也。所以尔者，谓其不能。若至学之士、修诵功效之至也。若乃召制十方之神，其威未能制动天政，其德压可伏御地只之神，摄伏魔灵，但足以却死延年；未能冀长生之道也。盖以神昏气浊，质秽念迷，虽若护薄蚀、禳五纬、斩妖星、拯旱沸、诛蛟蜃、降雨雪、退潮汐之类，凡干於天政者，亦莫能制其应也。地祇之神，皆未能证其天品，故其功德仅能伏御之。苟学士修诵之笃，一念不生，万缘顿息，直造宝珠之境，岂非洞真也！
　　轻诵此章，身则被殃。供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，
　　神明护门。
　　此警常流下学之功罪也。轻诵此章，盖经三天梵炁所结，云篆龙章，非世常辞，若苟且轻诵，其亵慢之咎，岂不被殃？虽三洞经典，必当摄心会神，持诵勿怠，况是经乎。故薛幽栖曰：不整形躯，不按科仪，行立坐外，聊尔诵念，是为不敬。若诵而不敬，不若不诵而敬也。辛君垂训曰：念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神不妄走，即十方听经也。万妄归真，即天人受度也。此说可谓至矣。下学之士，能修持笃确，供养尊礼，叉恭尽敬，外则宅舍兴盛，内则身心安宁，以至世世生生昌炽不息；积善之至，动与吉会，灾祸不侵，凶恶退避，铃感神明之护卫矣。
　　斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。　音升。
　　辛君曰：大哉《灵宝度人经》，不是文章撰得成；诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。又曰：自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉《度人经》法者。诸经中，《元始度人》为上品经也。盖自元始祖劫化生诸天之始，其混洞赤文，空洞灵章，所以开明三景，周回十方，五文开廓，万范开张。生天地、育万物，皆由是而为天地根也。以至能召亿万天真，无鞅数众，皆入一黍之内，是为万道之宗，是谓无量，普度无穷，故至尊至妙，而独为玉京之上品也。其巍巍之功德，不可胜载矣。是经也，千真万圣由此而修，万法千门由此而出，是以亘古今而不坏，先天地以长存。纵之则弥满六虚，敛之则不盈一握。释氏所谓尽河沙界，百千妙义，尽於一毫端具者是也。此无他，旷劫以前，本来之真性也。岂不至尊妙哉。故乃无量无穷，其大范至德，不可以限量胜载之。苟能修之，岂不
　　独步玉京哉！辛君曰：经以心传，经以心悟，学者自宜具眼究竟矣。
　　道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。
　　此言不限人品高下，诵持十过，可以资其祖玄幽爽受度之功效也。亿曾万祖，谓元始以来舍身受身亿世父母，亿劫种亲也。幽魂苦爽，皆幽冥长夜未度魂爽也。朱宫即南昌上宫。朱陵，火府也。格者，炼度之格有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年。凡修诵之功，不限人之品量贤愚，但能摄念持心，诵咏十过，经功所至，则感诸天下临，万神齐到。己之亿曾万祖、外之幽魂苦爽，皆获受度，上升朱宫，顿乘经功而化生矣。皆从中等之格受化更生，而得为贵人矣。是生於贵族，不至沦坠也。既获更生，其宿禀灵悟，仍假熏修，复积功德而后方证仙道，则登神三境矣。是以仍好学至经，修诵勤笃之至，日积月累，功满德就，则玉符保神，金液炼形；久之形神俱妙，则臣事金阙玉京矣。
　　上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。
　　太上曰：上士闻道，勤而行之。盖上学之士宿植善根，其修行持诵，终始弗怠，故精进不已，功德深重，则生身受度，保命生根，不拘品格，径上南宫。幽楼曰：魂魄升仙，则火炼鬼质，生身受度，则火炼垢秽，故勤行之士，名注仙籍，皆飞神南宫，然后登真，信不难矣。
　　世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道；魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。
　　此言常流之人，受诵之功效也。世之常流，积诵之久，默悟经旨，则可驻景延年。及身谢之后，亦得尸解之道。虽其魂神暂灭，然善因克至，亦不经地狱之苦，即返形太空，神魂亦度朱陵矣。是皆以宿庆善根获生，人道虽能精心受诵，未明修炼之旨，止可得考终遐算而已。天数既尽，终归生灭，形获尸解，则神无轮转，非冥曹阴境之所能拘，其脱形蜕迹，亦可返真性於阴炁之中，神超空漠，则游行太空之境矣。
　　此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。
　　前言尊妙，此重赞以微妙。道君示人慈恳之至，是所以有普度无穷之功也。故修持之笃，经功所至，天人莫不受庆，以至祖玄幽爽，亦皆受度。其无量之福，不可以限量，视之生身。既受度矣。而死魂亦皆受炼，是乃生死俱蒙天尊之惠矣。然经之微妙，人皆具足，非修之於身，证十回炼己之功，又岂能普度无穷也哉！如能心悟经法，克臻金液之微妙，久之十转回灵，以召十方，则先亡远识，咸蒙解脱色身，亦跻神化，岂不生死蒙惠哉。
　　上天所宝，不传下世。至士赍金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。
　　观道君禁戒之严，则知是经之宝秘於上天也。萧观复曰：三洞真经，列於金格，玄都所秘，万劫一开。在昔劫运蹇屯，世途否塞，西台龟母请于玉京，由是玉宸道君付于玄一真人；玄一真人付於太极徐真人；太极真人付于葛仙公，传行於世。则上天之所宝秘不传，岂下士所能知也。至士，乃至学之士，必赍金宝效心盟天而传。天之所宝者，皆内名隐讳，赤文洞章。至士赍金宝以破其悭吝之心，增其珍惜之念，使视经犹爱重金宝也。苟或轻泄漏慢，岂不殃及祖玄而受考於鬼官也。仙师曰：轻，谓授之非人；泄，谓行之不密；漏，谓守之不固；慢，谓奉之不虔。四者有一，身则受殃矣。鬼官，天徒为驱雷役电官，地徒担沙负石官，水徒涟汲溟波官，是死魂受责於鬼官也。
　　侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。
　　此言修诵之士，感上帝仙灵之卫护也。少微曰：五帝，五老上帝也。五帝侍经，飞天下观，命玉童玉女合百二十人，营卫经文，保护佩诵者之身。凡修真之士，多为外魔所障，易生退转，故中道而懈怠者众矣。
　　道君既言泄慢之报，戒之严重，复付授神灵；令其营卫神文，保护受经之人，所以消魔御患也。天尊之慈悯可谓周至矣。修学之士，可不体其训，信受奉持，无政泄慢之咎哉。
　　道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子，安镇国祚，保天长存。世世不绝，长为人君。安镇其方，民称太平。
　　此言学人当於三元、八节、本命之日，修诵之功用也。正月上元，大庆之月，四始之首，建寅，为鬼道；故当诵咏，以度上世亡魂，断地司之拘，逮鬼官之役而度品南宫矣。七月中元，大庆之月，建申，为人道；故当诵咏，以度己身，诸天纪名，上生落死，名标於黄箓白简之上。少微曰：即纪仙之籍也。十月下元、大庆之月，建亥，为天门。则当上为国王、帝主、君、臣父子保佑国土清平，运祚长远，世世长为人君，四方安镇，物无疵疠，生民皆称太平之治矣。盖三元所统宰，三宫九府百二十曹，考校罪福，皆所隶焉。故上为国祚，次为宗先，次为己身，皆当於是月长斋诵经，祈福开度；必天人受庆，生死蒙惠，获福无量矣。