元始无量度人上品妙经注

　　於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
　　宝者，人之所爱；珠者，清净圆明；黍米者，物至微、其用甚广。表此灵宝之体形微而用大，清净光明，为众所爱。又黍为五谷之长，人之资生，不可暂乏，明人之不可暂离於道也。离此而获存者，如人之无食非形也哉。悬於空虚，去地五丈者，示灵宝之妙，不为五运所拘，隐妙於太玄，示使人天超离五浊，寄妙於灵虚者也。
　　颂曰：
　　一颗宝珠如黍米，人人皆有非元始。
　　不上不下向空悬，谁能会得天尊旨。
　　元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃音拂从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓枯落切散，地还平正，无复欹其鸡切陷。
　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可政诘，复归於无物。盖道之微妙，本於虚无而天真之身，岂有容碍！但以天人与夫圣真同时混殽云集，以至土皆偏陷，无可禁止，殆将何以别之？所以寓物化人，悬珠应变，使无形者还於无物也。登者起而攀行，引者指示化导；无鞅数众已合道真，故能随天尊升入珠内。而天人有累，未可偕行。然后真伪之身、修证之异、斯可见矣！道既复隐，迹岂容追，廓然分散，地土还平，无复欹陷者也。此皆元始示现神化，从无起有，自有入无，混合百神之道，非技术之比也。
　　颂曰：
　　圣人法性本虚空，聚散初无异与同。
　　万境摄归真静界，更於何处觅余蹝。
　　元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻音叔忽之间、寂元遗响。
　　天尊既引诸真升玄入妙，即於珠内传道说法，以授太上道君。众真齐临监度，道君受得是法，喜庆之情，非言可说。法事者，谓授受之法。其事粗能详悉，不待其终，诸天皆以复位。何则？灵宝之道，不在其烦，贵得其要；圣圣相传，一闻千悟，此义莫穷也。凡一略有五倏欻，一倏欻间，寂寂然更无声响之遗。明夫至道，复於常者也。
　　颂曰：
　　这个灵根本自如，天尊亲付与佗谁。
　　龙宫拾得连城宝，金匮牢收勿使遗。
　　参校曰：宝珠去地五丈之喻，自了命修炼者言之，以明身中玄关。谓五丈之义，以丈为尺，以尺为寸，此说切矣。今注以喻性珠之妙，其旨尤深。盖上文元始登引天真大神以及至真大神、无鞅数众俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辩真伪之身，修证之异。盖非真见证道之人，不能造入宝珠清净光明境界，此於了性之旨尤切。五丈以喻超离五浊，不为五运所拘，此说亦通。若夫末后，倏忽之间，寂无遗响，则证有己竟，归乎一无也。儒书《中庸》无声无臭之至；释典人空法空、空空之悟；《清静经》所空既无，无无亦无之极，皆此义也。因并附见于此。
　　是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。
　　天者，谓天也。人者，世人也。此则互说天人，以接下士；或遇或值，普获受度，得全本数之年，而无中道夭伤之苦。且夫人之生也，皆禀妙道，贵不可言，不以高下，皆寿百岁。在人作善不善而已。或以前因，或以后业，自夭其寿，不能终於本年，非天有差殊之异。凡人世寿九十而上，谓之上寿；七十而下日中年，五十而下皆中道夭伤也。南昌有格积善而获上寿者，死则先获炼度，匪则沉尸而待焉。
　　倾土归仰，咸行善心。不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不。音恣。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，忻乐太平。
　　夫念想见闻者，皆谓之杀；陷於不义，折伤一切物谓之害；毁人成功谓之嫉恨；彼荣富起曲见心谓之妬；痴迷着景谓之淫；取之不义谓之盗；爱乐无厌谓之贪；妄起念心谓之欲；齿唾巧拙谓之憎；疑忌仁信谓之；虚浮诈诞谓之华绮；出言不规、浅学悮人，谓之恶口。今一国男女已获护度，故倾土归仰，反是而行，亦云十二善业也。且不杀不害、不淫不盗，即身业之罪除。不嫉不妬、不贪不欲，不憎不，即心业之罪除。言无华绮、口无恶声，即口业之罪除也。前者耳聪目明，则是六根清净；今乃三业顿除，故成慈爱之行。慈者，和柔不诤也。爱者，物我兼容、自利利他。慈爱之大，故虽异骨相亲，然后国自安，民自丰，相忘於道德之乡，欣乐於太平之世者也。清静常乐曰太，恬澹无欲曰平。国以喻身，民以喻炁。
　　经始出教，一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。
　　此言谓道君初受此经，教导一国宿有志心者，皆悉宗奉礼敬也。宗者，宗奉此经，如舟如楫，如桥如梁，盖欲凭之以求济度。奉者，崇奉此经，如天尊亲以教我，我亲得闻其义。盖欲诵其言而行其行也。礼者，礼事此经，如父如母、如师如长，畏爱之间，惟恐慢易。敬者，敬重此经，如金如宝、如珠如玉。爱惜不已，惟恐失之。既尽四心，皆得度世而长生矣。
　　颂曰：
　　数墨巡行谩役形，要须行善作规箴。
　　长生度世无他事，只要修持一片心。
　　道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。
　　三十二天帝即内名隐韵。青帝护魂以至流铃八冲，即魔王内讳。不死之神下以至桃康、合延皆百灵隐名也。夫灵宝为道炁之祖，度人为百法之先；元始含蕴妙道，出法度人，流散文言，制成音韵，非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目，惟上圣真人深造道妙，始能究玄微矣。所言音韵者，谓音律相谐者也。且诸天万帝、日月山川皆从祖炁之分散为形质，今天尊说法，是以祖炁之音，收摄炁散之质，何自不应者也。所以云雾藏隐、三景停闲、鬼尽魔消、还元返本，一一感应，皆由定景而生。又如律吕之召阴阳，必然理也。
　　颂曰：
　　洞达玄微识道宗，山川日月一家风。
　　非干苦苦夸灵宝，自是真人定境融。
　　至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。
　　勤苦精进，无有退转，谓之至学。故诵经十过，则五方五帝皆来侍卫，三界神灵稽首敬伏，一切魔鬼丧眼灭类也。今夫学士修行之至，形炼气寂，一身神灵守卫其身，不相远离，所谓神识自守也。三界喻三尸，五帝喻五脏。若万缘纷起，此名内魔；灾苦所逼，名为外魔。为苦之剧，是名为精，故曰魔精。七情六欲，是谓之鬼；恼乱颠倒，障我道德。是为之妖。以至学而诵经，皆不得侵也。虽大限到来，能御杀鬼妖，可留此生，然止可伏御地只，但能却死而已，不能更此形骸，长生久视。所谓饶经百万劫，终是属空亡。盖真人者，与道合通；至学者，尘情未尽，诵经则品位殊矣。所以如此者，缘幻虚伪，究竟非真，小劫可逃，劫尽终坏。良由道之未全，不具真常，秽气未消也。体质暂坚，未能洞入真境，故无威力，未可召致十方。政，七政也。
　　颂曰：
　　脱得无常寿且延，算来不离幻中仙。
　　浅根学士休轻惑，炼质方期上九天。
　　轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因绿，万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。
　　若诵若遇，不能严洁；或徒为玩视，或心意不专，或讲演不规，或不择人而授受，此皆为之轻矣。盖此经为万天所宝，度人最急隐圣藏真，出生入死，禳灾却祸，保镇邦家，莫不由此。若轻而诵之，身则被殃。殃者，连绵不绝者也，可不戒乎！又设供养尊礼一门，以接下士，而兴隆昌炽，与善因绿，万灾不干，神明守护，此皆为常人谓经之普获功德也。斯经尊妙者，皆梵炁结成，旋聚旋散，虽大劫相交，天地既坏，此文独存，巍巍乎实万天之大法，推其德，可胜言哉。玉京者，玉京山，在大罗天之上，有金楼玉殿。真文秘篆，徧在其
　　间，以此经为独步。
　　颂曰：
　　神仙口口密相传，勿谓轻疑作等闲。
　　万物总随桑海变，斯文独步大罗间。
　　道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。
　　凡者不以高下差别之称。亿曾万祖者，自无始已来，拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经，则诸天帝君齐到其前，应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽，悉获受度，上升朱官也。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃炼化度仙之所也。世人获超升者，经由此宫，受三火大炼，煅炼五浊秽形，以玉眸之光炼其气质；次以黄华之水灌荡尸形；然后御孕灵真，随其报化而遂更生也。炼度之格，凡有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年也。今以诵经之力，故亿世祖先皆从中等之格受化，更生为贵人之品，复自贵中修学，即获升度也。
　　而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。
　　爱而不舍，念而不忘，是名好学。好学此经者，修灵宝心，行度人行，功满德就之日，上同祖曾克证神仙之道，故云皆也。飞升金阙，朝谒太上，游宴玉京之境也。上学精修至道，达妙超群者也。而修者，修行；诵者，诵经。修、诵两全，功高德重，故不从限格，径便飞升南丹受炼者也。
　　颂曰：
　　修持灵宝要心坚，诵咏经文意欲专。
　　修诵两全功德大，即时轻举作神仙。
　　世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。
　　宿庆与善因绿，故生人趣。值正教流行，得遇此经者，受而诵之，即获高年，享世寿已，不免死坏其形。虽死，神则不灭，名为尸解。如杨王孙、嵇康、郭璞皆捐躯返真之道。故知尸解之人，皆目莹骨轻，或精血不变，投其尸於名山大川，可生珠玉也。凡诵经之士，修灵宝心，持度人行，必致延年，皆后得成尸解之道。魂神暂灭，更不经由地狱，即得返形於太空也。若学浅功微，不能骨肉同飞，不免尸解而返神也。
　　颂曰：
　　百年屋子岂长新，物化亏时换主人。
　　道德修成千日就，是非还与一堆尘。
　　此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆，无量之福，生死蒙惠。
　　上消天灾，下劫地祸，无量之福，周洽死生，俱蒙利益。
　　上天所宝，不传下世。至士赍金宝，效心盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。
　　上真朝奏往来，必啸咏此篇，最为宝爱，不传下世。因后圣君坚乞传世，以保甲申洪灾，所以圣圣相传，不及凡俗。惟有志之士，赍查持金宝效信，质心盟告诸天，方可传授。何则？人之爱者，惟金宝也，又为坚刚之物。太上设此言，使人舍己所爱，破悭吝心。以此舍心回向大道，方听传行。又表其心坚如金石也。若轻慢漏泄，则殃及九祖，长为鬼官所役，如推潮鼓浪，负石填河是也。
　　颂曰：
　　元始区区谈妙义，举来法法度天民。
　　人心自是生囹圄，会得牢收一卷经。
　　侍经五帝、玉童玉女各二十四人，营卫神文，保护受经者身。
　　五方之帝各敕玉童玉女二十四人，合为一百二十，营卫此文，保护人身也。
　　道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名；黄箓白简，削死上生。十月长斋，诵咏是经，为国王帝主、君臣父子、安镇国祚，保天长存，世世不绝，常为人君，安镇其方，民称太平。
　　凡人作一切善，福及九祖，若已生人天者，增益福报也。若未生天者，随炁升度也。若作一切不善则祸及七祖，殃连子孙，其人死於冥府，以罪累故连逮生人，起征呼复连传染之祸也。盖正月为四时之首，天地通泰，万物更生之时。於此长斋诵经，乘天官考校之格，可度上世亡魂，断地司连逮之苦，上登南昌之官也。七月为万物成功之际，於此长斋诵经，乘中元举善之格，故身得神仙，诸天书其姓名於金箓白简，削灭死籍，别注生名，盖人之仙也。须得南北二司先削死上生，方得升度，非此则终无成功也。十月天地宁闲之际，於此长斋诵经，乘下元解落之功，故宜上为邦国、下为民庶，祷福禳灾。如正一真人曰：宜须为国为家，兴利除害，然后臣事三境，吾无愧焉。此之谓也。学士以此为心，是谓无量度人之本。夫念念不忘，久久不替谓之长，静念守心，戒慎无染谓之斋，故曰长斋也。
　　颂曰：
　　日吉时良好诵经，世间万虑勿萦心。
　　济人利物功成也，玉简金书为记名。
　　八节之日，诵咏是经，得为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清。
　　立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日是太乙司命领诸官属、纪录世人罪福功过之日，有功则举，有过则罚。於此诵经，乘保举之格，故得为九宫真人也。本命之日，一身神爽，同本属星官，纠录功过，上奏北斗日也。於此诵经，故得魂神澄正，万炁永存。万炁若存，则苦恼顿息；苦恼顿息，则神光自明矣。夫念动则魔生，气澄则魔息，故三界魔王侍而卫之，不为外事。凡诵经存想，则官史诸神皆自顶门而出；事毕，复从众妙门而入。故五帝司其迎送也。万神朝集而致礼书名字於上天，俟功德满日，与此一身之神，同升上清之境。