元始无量度人上品妙经四注

　　说经三遍，西方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说三遍，喑者能言之时也。
　　说经四遍，北方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说四遍，跛痾积逮，皆能起行之时也。
　　说经五遍，东北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说五遍，久病痼疾一时复形之时也。
　　说经六遍，东南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说六遍，发白反黑，齿落更生之时也。
　　说经七遍，西南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说经七遍，老者反壮，少者皆强之时也。
　　说经八遍，西北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成之时也。
　　说经九遍，上方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说经九遍，地藏发泄，金玉露形之时也。
　　说经十遍，下方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
　　幽栖曰：此初说经十遍，枯骨更生，皆起成人之时也。
　　幽栖曰：说经一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，即三十二天与四维上下，谓之十方。○少微曰：此复序周回说经，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，说经十遍不顿召十方者，何哉？将以郑重殷勤，使人晓悟也。
　　一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。
　　幽栖曰：迮者，充塞也。重说国人归仰灵范，回心真化，来如细雨之飞空，集若密雾之四合。充塞既遍，致令伦陷，此是明其甚多之时耳。推理不应偏陷也，靡靡而顺风，复安可逆止，故圣人无心，方圆任物也。○少微曰：此国是浮黎大国也。迮国一半者，言聚会之处，占国半境。迮，占也。
　　於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。
　　幽栖曰：宝珠者，喻道也。故悬於空玄之中，亦同玄珠之义。大如黍米者，即五谷之首米，即生人之本。言人得经，如命之资米。又欲得宝珠之内，传授灵宝之文，则宝中更宝，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之众，纳一珠之中。更示以神化无方，非物理所测。去地五丈者，欲令人出五浊之世，脱五行之用。五浊既出，自无众患之□；五行不用，永离相刻之息。是故五行不相刻，万物悉可全，自然长生久视，得道成真也。
　　天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。
　　玄英曰：勃勃者，无量众多，同於雨雾之状，入於珠口之中，亦明真智无穷也。
　　既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。
　　幽栖曰：天人，即始青天中人也。国人，即浮黎大国之人也。既非天真大神、上圣高尊，故不随入珠口之内。引例，复不与监度之盛事。所以於下仰观，唯见勃勃而入，入而不阂。珠之小，殊不防人之多。多少自容，小大相纳，故不知所在也。前云偏陷，此云欹陷者，偏倾。高者偏低，初塞半国，似如偏陷，及乎廓散，还似复平也。○少微曰：旧说以珠表清虚圆极之体，黍表馨香百谷之长。纳人入珠，明妙道包容也；处在空中，不累诸有也；去地五丈，离於五欲也。地还平正，示大道平夷；元复欹陷，明正性得复也。皆背文生义，妄作异端，骇其常情，谓无此事。尝试论之曰：夫元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慑伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！且谪仙小术，犹隐现壶中，岂虚皇大圣碍行藏於珠内也。
　　元始即於宝珠之内，说经都竟。
　　玄英曰：竟，犹毕也，了也。悟道之者，已得升珠入妙，天尊说经既毕，乃於宝珠之内，传此真经於太上道君，谓下文也。
　　众真监度，以授於我。
　　玄英曰：此明道君得经之事也。众真者，监领度人真官之职也。元始说经已毕，勑此监度众真，令将此经传授道君，道君受得此经，故云以授於我。
　　当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位。
　　玄英曰：道君自称，受得真经，略已悟解。其中法事既得悟解，故诸天众圣各归本位，复其常处。
　　倏欻之间，寂无遗响。
　　幽栖曰：我，即道君自称也。既於珠中传宝后，是以圣授真，千真共监，万圣齐度，众庆斯会，何可胜言1 ．法事既毕，天会将复，悦尔之顷，冥寂无闻。○少微曰：圣人无心，真应随机，遇感则兴，缘离便息。
　　是时天人遇值经法，普得济度，全其本年。
　　玄英曰：既得闻此妙经，大众俱蒙济度，保其全福，故得终其本命之年也。
　　无有中伤，倾土归仰，咸行善心。
　　幽栖曰：当此之时，天人国人，若男若女，因兹闻经见法，莫不罄竭丹心，度灾难之流，无夭阏之患。三业既静，六根不生，众恶俱消，万善齐起。
　　不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不，言无华绮，口无恶声。
　　幽栖曰：不杀不害者，谓除身业罪；不嫉不妒者，谓除心业罪；不淫不盗者，谓除身业罪；不贪不欲者，谓除心业罪；不憎不者，谓复除心业罪也。华绮者，饰妄浮辞也。恶声，秽骂毒语也。此都遣十二之恶行，然后乃至大顺。
　　齐同慈爱，异骨成亲。
　　玄英曰：人皆十恶不生，动合真常之理，故得齐同慈爱，异骨成亲。古人不独亲其亲，不独子其子；尧舜授禅，能令天下归心；况天尊说经，一国归仰，自然异骨成亲也。
　　国安民丰，欣乐太平。
　　幽栖曰：齐同慈爱之如，一等万物之若，己保国民之丰盛，乐太平之永日也。○少微曰：断命曰杀，残伤为害。恶他胜己曰嫉；憎同俦曰妒；男女不以礼交为淫；窃人之物曰盗；无厌曰贪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰。十恶既灭，则异骨成亲；万行玄同，则声无悖戾。自然疾疫不作，人无夭伤，年谷丰登而国太平也。○ 玄英曰：齐同慈爱，其国必安。无有中伤，人自饶足。五谷成熟，灾害不生。有此众善之功，故云忻乐太平也。
　　经始出教，一国以道，预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。
　　幽栖曰：於是元始天尊睹国人之信善，出真范以导之，若精诚修奉，必升仙度世也。○少微曰：言一方化而群方得，迩人顺而远人服也。
　　道言：元始天尊说经中所言，
　　玄英曰：谓说混洞赤文，及以元洞玉历，此谓《灵宝本章》也。
　　并是诸天上帝，内名隐韵之音，
　　幽栖曰：经中所言者，即后二章所说三十二天隐名，三十二天帝之内讳。皆大梵之言，言非造次致诘，故云隐韵也。
　　亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。
　　幽栖曰：魔王内讳，即五帝大魔之讳字也。百灵之隐名者，即无英、白元之名号。既皆隐名内讳，故非世之常辞也。
　　上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。
　　少微曰：《字林》云：悉，详尽也。○幽栖曰：既内名隐韵，非世常辞，故真人之中，有通玄之才、究微之鉴者，乃能悟其旨耳。
　　诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行。
　　幽栖曰：言上圣已成真人，通玄究微者，诵之十过，则道契诸天。故同声而远唱；德齐万帝，故设礼而来宾。河海息飙浪之飞腾，山岳摄云烟而不起，三光驻景，七曜凝辉，天地贞明，昼夜烛也。
　　群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。
　　幽栖曰：既正道坦行，即邪魔消匿，故使朽骸归再超之魄，白骨复重形之魂。既能使死者更生，固宜令生者不死，此真人之格者也。
　　至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼。鬼祆灭爽，济度垂死，绝而得生。
　　幽栖曰：至学之士者，则心坚於铁石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，已有若无。以此，太极已上有真名者，诵之十过，则五帝翼侍於左右，三界稽首而致敬，邪魔丧其睛目，垂死自然而得生。五帝，则五方之天帝。三界，则三界之魔王也。○少微曰：上圣大道，威能制天，至学力微，唯能御地。制天能使三景停轮，白骨复命，御地能令三界稽首，垂死却生。大小之涯，不可相越也。
　　所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政。
　　少微曰：天政，谓日月五星，天文七政也。
　　德可伏御地只，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。
　　幽栖曰：尔者，然也。夫至学之士，名行既登於真格，功用则蔑於世人。
　　所以然者，为骨体未真，秽气仍在，则十方未可召制，诸天未得振威。止可摄御邪魔，却垂死之死，不能令朽骸枯骨复形更生，此至士之格也。○少微曰：学士即上至学之士也。神力不弘，功未圆备，不能威制天象，只可伏御地祇。力能临死却死，未能回骸起朽也。
　　轻诵此章，身则被殃。
　　少微曰：五帝威神侍卫《灵宝》，司察轻慢，良为险巇。
　　供奉尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。
　　幽栖曰：轻诵者，谓不整洁形服，不依按科仪；或行立坐卧，聊耳妄诵。岂但己身受考，抑亦上累祖宗。若唯敬礼尊崇，则致门户兴盛，一身受福，昌系子孙，恶根不生，常与善会。
　　既千神来护，何万灾能干？以此而言，诵而不味者，未若不诵而敬。诸持经之士，宜审详焉。
　　斯经尊妙，独步玉京。
　　少微曰：言独用此妙道，可以飞步玉京。《本相经》云：大罗天上，有玉京之山，无根而生，据空而停，其中有紫微上宫，辟方三十万里。金楼玉台，七宝光饰。玉室上有三十六所，方圆八千里，真文大字，满在其中。
　　度人无量，为万道之宗，巍巍大范，德难可胜。
　　少微曰：《尔雅》云：范，法也。○幽栖曰：既诸天所崇，不传下世，处紫微之秘藏，在玄都之特用；为度人之最，标众道之首。巍巍圣范，殆昆仑之冠霄；德量难胜，以溟海之莫测。斯之妙道也。
　　道言：凡诵是经十过，诸天齐到。亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。
　　幽栖曰：此言凡诵者，则不限高下之格，是能依法精心诵持十过者。则诸天众圣，降集於房庙，播祖祢之幽魂，及昆宗之苦爽。下离北府，上入南宫。朱宫者，即南宫也。
　　格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。
　　幽栖曰：格皆九年者，即九年之格也。谓法三火之数，即三三如九。朱宫是南方，属火。以火炼形，故云三火。九年受其炼化，然后更生贵族。生即便修此经，昔熏习之仍在，万遍之功既满，三千之德复圆，遂超然升度，径得神仙；登金阙而朝圣君，游玉京而谒元始，此十遍之格也。○少微曰：此明能度先祖也。按《三元品戒》，朱陵度人之格，凡有三等。九年者，中福之格，大福则乃三年，小福则二十四年。皆更生下界，得为贵人。藉其先缘而能好学，不经生死，便得神仙。
　　上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。
　　幽栖曰：上学之士者，则闻道勤行，见法必学，始终不替。寒暑无亏，此太清九宫已下有仙名者。既修诵此经，使身得道，飞升仙域，受炼南宫。夫魂魄升仙，则火炼鬼质；生身得道，则火炼垢秽。初故皆入南宫，然后登其本位，此上士之格也。
　　世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得反形，游行太空。
　　幽栖曰：世人者，即常途之人也，非出群之士。既以祖因福浅，身业功微，故生前则享寿遐龄，没后则解形暂灭。然不拘三官之制，不受九府之艰，期限数登，则神归形复。既改形容於三官之馆，易童颜於九炼之尸，故不入南上之宫，便历太空之境。太空在太清已上三域，此世人之格也。从真至此凡有五等，则阶级差殊也。○少微曰：又明世人诵之，亦能自度也。世人德薄，功行未圆，虽不能骨肉同飞，亦能尸解而度。《本相经》云：前功不立，后则骨肉不仙，是故尸解而得道也。按上经，尸解有四种：一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南托形於狱；二者文解，若次卿易质於履，长房解形於竹；三者水火炼，若冯夷溺於大川，封子焚於火树；四者大阴炼质，视其已死，足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。《真语》：裴君曰：尸解仙者，不得御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫，但不死而已。以弓剑曰兵解，竹杖曰文解，兼水火、太阴，为四种解也。
　　此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。
　　幽栖曰：此经功力致用，眇邈难思，十转则万炁齐仙，五级则度人无量。天人沐解脱之庆，生死，赖拔度之恩也。
　　上天所宝，不传下世。
　　少微曰：天尊说经之时，不传下世；王母所请许保甲申之灾，因此流通，人间始有也。宋君曰：此经度人，凡有四种。一者白日升天，即身而度；二者尸解变易而度；三者死而不朽，后更起生；四者魂神暂灭，即升南宫受化。业有轻重，故报有差殊，兼度曾祖，故曰生死蒙惠。
　　至士赍金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。
　　幽栖曰：既称秘於玄都，固宜不传下世。今因太上流布，方复降授人间。故令至士赍金宝以效心约轻，宣之重誓，违盟则九祖获考，宝秘则亿曾齐功。○少微曰：夫灵文秘重，授受良难，岂得率尔轻传，殃延九祖。