九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注

　　恶两途论诸天真，复引雷部鬼神昼劳夕役周而复始无有休息。所言屑云；谓其奔走四方搏云作阵之劳。雕雪者，其冒冻乘风凝雨作花之苦也。至於入海檄其龙，走林命其鸦，东作西止，东伏西兴，无有息时，此善恶之因故明矣。天尊是时语雷师曰：吾得权大化位上真，盖心先缝此道，故得如是也。尔等欲升仙阼，赞化玄文，以吾之功为功，则道自成矣，尔今听焉。诸天帝君闻如是说，皆耸耳而敬听也。天尊之威仪，不可宣说，即有神风绮云清朗郁丽，天尊与九炁复合为一，寂然而不动也。赞曰：善恶两途，特如影响。善为天真，恶为魍魉。
　　天尊言：吾昔於千五百劫，以先心缝此道，遂位上真，意酿此功，遂权大化。尝於大罗元始天尊前，以清浄心，发广大愿，愿於未来世，一切众生，天龙鬼神，一称吾名，悉使超涣。如所否者，吾当以身身之。尔等洗心，为尔宣说。
　　注曰：心缝，此道者谓如裁段布帛，若不缝就，焉能为衣。且天地一点元炁，散遍太虚六合，人禀父母一点元炁在身，即是祖宗之遗体也。若修之智慧，定观清浄之心，收聚七宝，结成还丹，是谓以心缝合成其大道而位证上真。又以天地化醇之炁，大道混合冲和之妙，酿成巨功，遂权大化，提挈天地，隐显莫测。天尊於大罗元始天尊前，发广大愿，愿一切众生，天龙鬼神，一称名者，悉使超涣。如所否者，天尊当以身身之。此足见天尊普护人天，发弘誓愿也。
　　义曰：幸得人身，不可蹉过，当守是道，而诵是经，日就月将，与道合体，非小补哉。
　　释曰：得道之难，合道之不易也。我天尊昔於五百劫之初，心先合此道，即九炁之生形也。故称曰真王，遂掌大化。我天尊曾向大罗元始天尊前，以九天不维之真，发三界无边之愿，期在未来之世，但受九炁之物，有能归吾化称吾名者，皆能起死
　　回生。或不信从者，我当以元始一炁化成九炁，以复其初也。天尊谓诸天帝君曰：尔等当浄其心，吾今为汝等开大道之密绪也。
　　赞曰：道乃天地心，愚痴不解寻。破衣要缝补，须用水磨针。
　　天尊言：尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是无闻，有见即是真道，闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况於道？不闻而闻，何道可谈？
　　注曰：至道者不在其他，在自己也。尔既欲闻，若明自己之道，即是不必闻也。是云无闻者是无闻，有见即是真道。若闻他人之说自己，有见即是真道，闻见亦泯皆不铃闻见矣。若谓非有，既不闻道而欲闻，不可与谈道矣。
　　义曰：大道无形，无我无彼，有无无有，即是真道也。有为有形，道在何处？入道之士，当於无无处着脚。
　　赞曰：道道道道，说着可笑。天地我人，一家一窍。
　　天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。
　　注曰：道者，乃三界所由之路也。然入则有由，守必有方，其用固有理也。盖道乃天地无为之称，即人之真常也。诚者，端恪不移，无妄之理也。故惟以无妄之诚，而入於真常之道。然真常之道，悟者自得，故默识心融而后能守，雍容不迫而后能用。夫入不能守则非所谓入，守不能用则非所谓守。故用真实者，如愚而默，雍和而不刚暴，是亦如拙者何异焉。然其为愚讷拙也，特如之而已亦，岂真愚讷拙哉。人能入之守之用之，如是者则不特可与忘物，而亦可以忘我，至於物我俱忘，亦忘其所谓忘矣。何言乎忘形，我者心不之动，湛然常寂，无彼此之间也。知者识之，明者见之，真之谓也。入道而知止，守道而知谨，则固循於道而不离。用道而知微，则能反约，而不惑於远大。此其道体之本原，在是而一心之妙用所由生也。则凡所谓无所不通，无所不知，乃本性之所具者，至此亦复全於我矣。原其所自，则又皆本诸知止。知止而后有定，定而后能静。静定日久，听明日全。天光内烛心纯乎道，与道合真。抑不知孰为道，孰为我，但觉其道即我，我即道，彼此相忘於无忘可忘之中，此所谓至道也。至道在乎天地之间，而反不知其道之所在。要知道者，则凡有情之物我蠢动，无情之山河草木，岂出於至纯而不杂之外耶？其惟抱一为天下式者知此。凡人修真炼道，惟守一而不杂，则进德无魔，升举有日也。
　　义曰：此章乃玉清真王入道守道体道之端绪也。奉玉枢大教之志士，於此再三研穷，自有所得，则玉清真王之语不虚设矣。
　　释曰：大道无言，有言非道，是故我天尊言前章至道深窈不可得闻也。若此之论，后人皆不被天尊之化，其道有起有止，无见无闻，起止见闻皆由心造。昔我天尊九炁生而九炁成，有何见耶？有何闻耶？此章乃天尊教学道修真之士用功守成之路，必以己诚而合天地之诚也。盖诚者，一也。夫道一而生二，二生三，三生万物，莫不自诚一而来者。人能用诚而入，用默而守，用柔而用。然后得诚者似愚，得默者似讷，得柔者似拙。诚默柔为体为用，愚讷拙为道为玄，如是方可与道混然，忘形忘我忘忘，此乃道之实而真之妙也。入必要知止，守必要知谨，用铃要知微，知微者则九炁之光足矣。能知馑者，则万灵之圣全矣。能知止者，则．三元之神安矣。神安则智必备，智备则灵光生，灵光生则本元之炁合矣。故名之曰真忘，惟其忘而不忘，忘无可忘者，即是真一之大道也。
　　赞曰：守一守一，当用馑默。无我无人，却有一贼。若还捉住，湛然凝碧。
　　天尊言：吾今於世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，财清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，独冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则日自然。使知其不知，则亦日自然。自然之妙，虽妙於知，而所以妙，则自乎不知。然於道射未始，有以愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。
　　注曰：凡人生处，若土厚水深，地气多寒，万物晚成，造化之功厚，故多寿也。若土薄水浅，地气多热，万物速成，造化之功薄，故多夭也。此风土不同，禀受之异也。若人禀胎气清者，为人慈善，端正忠孝，智慧聪明，乐仙慕道之人也。禀气浊者，为人凶恶，邪佞狠毒，愚痴悖逆无道，不仁不义之人也。智愚不同，清浊之异也。气数所囿，如花木之开发，亦各有时，皆禀示地之气。天命所梏，乃天令施於桎梏。不善之人，长沦恶趣，不得真道也。愚者，可以智慧门化之。浊者，可以清浄门化之。愚者常自昏昏，浊者常自冥冥，此乃自然而然也，皆风土禀受之分配定矣。盖天地之生杀万物，亦随其四时之气侯也。若智人，得五行之气，阴阳之精，修之炼之，以保固其身命，便与天地同久日月齐明。愚人只知声色滋味，而不知反以害其命也。是以学道之人，当默而思之。
　　义曰：天之生物，皆得二气之威形，清气多而赞淑，浊气重而奸恶。岂非风土之不齐，禀受之自异者也。
　　释曰：夫风土之不齐，实气数之所系也。是故，我天尊举此一章。列大道之后者，何也？盖世人失於调养，肆意轻生。孰不知轻清之气为天，重浊之气为地。凡为人身，得天气成精成津成液，得地气成骨成肉成筋者也。既禀二气而生，何故有修短赞愚之分耶？岂非风土之厚薄阴阳之偏塞耶？盖天之命如梏，气之数如囿，言人人不可逃天命而越气数。惟我学道之士，能崇此经，则出於天命而拔气数之外也。我天尊说是言毕，两班卿师使相诸天帝君雷师皓翁，踊跃赞欺，至於天龙鬼神，亦皆不知手舞足蹈之悦也。
　　赞曰：风土所宜，亦由气血。水各有源，人皆有劫。轻清还玄，重浊不白。道本无二，此心似月。
　　天尊言：吾今所说，即是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想，作是念，言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾即化形十方，运心三界，使称名者咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首剖心，化为微尘。
　　注曰：夫玉枢者，即玉清之气也。玉为至尊至贵，故元始天尊称玉清，昊天上帝称玉皇，太上道君称玉晨，太上老君称高上玉帝也，三清之都号玉京神霄真王称玉清。玉者，宝中之尊贵也。枢者，天之枢纽也。雷霆者，天地之枢机。天枢地机，枢阴机阳。天本阳，曰枢者，乃颠倒之理也。虽日天阳地阴，盖天一生水也。北斗贪狼星，号枢星，贫狼配天元乃七政之首也。如枢密院，亦朝纲之枢机也。总国之机密政务，掌杀伐之目也。玉枢之经，乃天府之雷文也。如有不顺之人，当制心斩首，皆在雷司之主令也。
　　义曰：天尊以好生之心为心，化形十方，不使一物不被其泽也。如有毁谤之者，雷司试首刳心宜矣。
　　释曰：此章，天尊发广大之愿明矣。天尊念念生生，无文可明，故垂玉枢之灵文，以化众生。其或众生得化成真之后，一称我天尊之号，篆天尊之符，至於世间山河草木飞走蠢动，但禀二气之物，即当悚尔而听，毋敢少逆。如不顺者，雷司不容，则碎为微尘也。
　　赞曰：天尊天尊，发愿广大。毁谤玄文，雷司有害。
　　天尊言：吾是九天贞明大圣，每月初六及旬中辛日，监观万天，浮游三界。若或有人欲学道，欲希仙，欲这九玄，欲释三灾，当命正一道士，或自同亲友於楼观，於家庭，於里社，釂水馈花，课诵此经。或一过，三五过，乃至数十百过，即得神清气爽，心广体胖。凡所希求，悉应其感。　　
　　注曰：天尊号贞明大圣。夫贞者，贞观其天地，贞胜其吉凶。而乃天地变化，圣人效之。吉凶垂象，圣人则之。夫易乾元亨利贞。贞者，四时为冬，四方为北，令亦属北。天一生水，玉清之祖气也。天尊每月初六及辛日下降。初六者，六阳降而生乾，六阴胜而生坤，消息升降，周流六虚，以为道极。圣功生焉，神明出焉。盖天地生数一，成数六。天地得之，润泽济世。六辛者天之水数天数，当先号六辛。辛数，乾天也。天一生水，皆先天一气之义。万天者，自大罗清微禹余大赤王境之天。周遍诸天，无不监观其天人功过。至于三界，无不浮游察录其万灵功过也。若人诵此经者，凡所希求，悉应其感。
　　义曰：天尊言：有情无情，有知无知，咸得成真，以宣大化。自见其功德不可称量也人，叩之必应。奉道之人，可不勉哉。
　　释曰：天尊降监之日，恐世人不知，误犯天律，夫尊惜群生之念至於如此。如或学道希仙之士，酌水献花，或亲友，或道士，一诵此经，其得仙班有位，天府标名。或有一等下愚，忽起诚心，课诵此经，使之心广体胖。或有孝子顺孙，斋心涤虑，建置坛场，请诵此经，即得超升。所以释三灾追九玄，皆得如愿，无不感应。
　　赞曰；诚不用物，以气相臻。一称尊号，天地回春。
　　天尊言：身中九灵，何不召之？一曰天生，二曰无英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太渊，九曰灵童，召之则吉。身中三精，何不呼之？一曰台光，二曰爽灵，三日幽精，呼之则庆。五心烦懑，六脉抢攘，四肢失宁，百节告急，宜诵此经。
　　注曰：九灵者，人身中之本神也。天生者，玄牝也。无英者，婴兄也。玄珠者，谷神也，正中者，泥丸。夫人子丹者，灵台神也。回回者，贵券神也。丹元者，心神也。太渊者，肾宫列女，水府神也。灵童者，主制五脏神也。台光者，男女构精，胞胎始荣。爽灵者，魂也。幽精者，魄也。凡为人，既知身中有此神灵，何不时时呼召，炼成一家，则学道希仙无诸阵碍也。若五心烦懑，六豚抢攘，诵此经则身中诸神咸得以宁，则使人安逸也。
　　义曰：三精九灵，非外物也。住我本家，慎勿放出。当令常侍左右，朝真礼圣，则易见而易得也。乃天尊恐人不知大道所在，故以此指之也。
　　释曰：天有九曜，人有九灵。天有三台，人有三魂。天之九曜失度，三台迁位，则水旱阴晦。人之九灵失守，三魂妄行，则灾害生矣。如有此三者，至心诵经焚符，则三魂安九灵息、五心静六豚和、四肢泰百节无恙也。
　　赞曰：九灵九灵，是我之精。时时呼召，永保长生。
　　天尊言：若或有人五行奇蹇，九曜嵚，年逢刑冲，运值克战，孤辰寡宿，羊刃剑锋，劫煞亡神，鬼门钩绞，禄遭破败，马落空亡，动用凶危，行藏坎，即诵此经。上请天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四圣解四时厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。
　　注曰：凡人五行不通，九曜失度，又值刑冲及诸神煞，动用行藏皆不顺利，大则天谴地责丧身陨命，皆由三官五帝四圣二斗以主之。归命此经，诵咒焚香告符，则一切厄难，皆能解释。
　　义曰：三界之中，为人最灵，不知向上一步，政使星辰战克，行止轗轲，急宜归奉真文，则三元五帝以消其罪也。此章，天尊令人知忌避而欲禳之。