易象图说内篇

　　鹤田蒋师文日：谓河图成数在下象地而不动，生数象天运行而成卦，以先天八卦为自然之象，后天八卦为财成之位。观其初交而两仪立，再交而六子生，三交震、兑相望而坎、离互宅，四交乾、坤成列而艮、巽居隅。圣人升离於南，降坎於北，而四方之位正。置乾於西北，退坤於西南，而长女代母之义彰，则先天见自然之象，后天见财之位者，至明着矣。虽其说不本先儒，然象数既陈，而义理昭着，不害自为一家之言也。子朱子尝曰：无事时好看河图、洛书数，且得自家流转得动。今观仲纯此说而尤信。
　　图书三
　　右龙图天地生成之数。
　　此即前图。一、二、三、四，天之象也，动而右旋；六、七、八、九，地之形也，静而正位。是故一转居北，而与六合；二转居南，而与七合；三转居束，而与八合；四转居西，而与九合；五十居中，而为天地运行之枢纽。《大传》言错综其数者，盖指此而言。错者，交而互之，一左一右，三四往来是也。综者，综而挈之，一低一昂，一二上下是也。分作二层看之，则天动地静，上下之义昭然矣。
　　图书四
　　右洛书天地交午之数。
　　杨子云曰：一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与五相守。正指此图而言。朱子谓析六、七、八、九之合以为乾、坤、坎、离，而居四正之位；依一、二、三、四之次以为艮、兑、震、巽，而补四隅之空者，与此数合。稽之生成之象，察其分合、进退、交重、动静灼然，信其为交午之象，而所谓大衍之数五十，其用四十有九，蓍策分、卦＃８、揲、归四象七、八、九、六，皆仿於此矣。
　　图书五
　　右洛书纵横十五之象。
　　《洪范》初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰ㄨ用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。汉儒以此六十五字为洛书本文，而希夷所传则以此为龙图三变，以生成图为洛书本文，盖疑传写之误，而启图九书十之辨。今以二象两易其名，则龙图龟书不烦拟议而自明矣。
　　《易·大传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。
　　孔安国云：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。刘歆云：伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。河图、洛书，相为经纬；八卦、九章，相为表裹。
　　关子明云：河图之文，七前六后，八左九右。洛书之文，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。
　　邵子曰：圆者，星也。历纪之数，其肇於此乎？历法合二始以定刚柔，二中以定律历，二终以纪闰余，是所谓历纪也。方者，土也，画州井地之法，其仿於此乎？州有九井九百亩，是所谓画州井地也。盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叔之而作《范》也。
　　天一、地一不天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
　　此一节盖以发明图、书之数。凡奇为阳，阳者天之数；凡偶为阴，阴者地之数。天数一、三、五、七、九，积之为二十五；地数二、四、六、八、十，积之为三十，合是二者为五十有五，而天地变化，阴阳屈伸，举不出乎此数。是数也，两之为二仪，参之为三才，伍之为五行，分之为八卦，究之为九宫，此其大要也。朱子曰：天地之间，一气而已，分而为二，则为阴阳，而五行造化、万物终始，无不管於是焉。《内经》曰：阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数；范之以易，则不过、不遗而无不通矣。
　　参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？
　　此一节又以发明图书之变。参谓参於两问，如《记》云离坐离立，毋往参焉之参。玫之图变，如一、二、三、四，参居六、七、八、九之问者是也。伍谓伍於五位，如什伍、部伍之伍。玫之图变，如一、二、三、四，伍於六、七、八、九之土者是也。错者，交而互之，一左一右之谓。玫之图变，则三四左右互居是也。综者，综而挈之，一低一昂之谓。玫之图变，则一二上下低昂是也。既参以变，又伍以变，错而互之，综而交之，而天地之文成，天下之象定，然则河图、洛书，其肇天下之至变者与？
　　昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生曹，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。
　　此章乃圣人作《易》之大旨，而曹数卦爻之‘本原也。幽赞於神明，言圣人斋戒洗心，退藏於密，而神明阴相默佑。四十九蓍用以分、挂、揲、归，而生阴、阳、刚、柔之策；天数地数参两相倚，以明九、八、七、六之象，故观变於天之阴阳而卦象立，发挥於地之刚柔而爻义生，和顺於道德而条理各适其宜，穷天地阴阳刚柔之理，尽己之性以尽人物之性，则可以赞天地之化育，而与造化之流行者无间，此则圣人至诚之极功也。
　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
　　圣人作《易》，将以顺性命之理，大抵为斯人而作也。故观於阴阳，而立天之道。天之道，寒、暑、昼、夜而已矣。察於刚柔，而立地之道。地之道，流、峙、生、植而已矣。本於仁义，而立人之道。人之道，孝、悌、忠、信而已矣。盖人禀阴阳之气，以有生赋刚柔之质，以有形具仁义之理，以成性、气、形，质具性成，而三才之道备矣。故以八卦言，则初为地，中为人，上为天，而有奇偶之异，兼三才而两之。以重卦言，则初、二为地，三、四为人，五、上为天。分而言之，初、三、五为位之阳，二、四、上为位之阴。阳为刚，阴为柔，阴阳刚柔，迭用於一卦六爻之间，相错而成文章也。
　　《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六；六者，非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
　　道者，天、地、人之道，天之一阴一阳交而成五，地之一柔一刚交而成十，五、十重而成爻，变动之谓也。爻也者，效此者也；爻也者，效天下之动者也。等，差等也。等字，从竹，等筹也。从十从一，数之终始也。以不持而算之，指事义也。旧说等从等，於义无取，今正之。爻之动静，有初、二、三、四、五、上之等，七、八、九、六之差，故曰物。物，时物也。七、九为奇，而凡物之阳者，质之刚者，皆为《乾》之物。六、八为偶，而凡物之阴者，质之柔者，为《坤》之物。分而言之，九阳而六阴，七刚而八柔。阴阳，象也。刚柔，形也。故九六变而七八不变，爻用九、六，主变而言也。又曰：蓍数七，卦数八，刚柔之体，所以立《乾》爻用九，《坤》爻用六，阴阳之用所以行。阴阳合德，刚柔有体，相错杂而成文。文，文章也。文字从×，阴阳相交之象。文而当则吉，居得其正，动而适中，则合乎物宜，而吉生矣。吉字从十，阴变阳者也。从口，阳变阴者也。一字谐声，居变动中，变而克正，故为吉，会意。《书》曰：德惟一动，罔不吉。《传》曰：天下之动，贞夫一者也。金华王鲁斋，以吉字为老阳出土之象。文不当则凶，居失其中，动而匪正，则入于坎陷，而凶生矣。凶字从，变动者也。动而陷于口中，则失其中正而凶之。，陷坑也，会意。金华王鲁斋，以凶字为老阴入地之象。故曰：吉、凶、悔、吝生乎动。
　　易象图说内篇卷上竟
　　＃１『图说序』四库本作『图说原序』。
　　＃２『一篇』原作『一编』，据四库本改。
　　＃３『太易』四库本作『大易』。
　　＃４『疑议』四库本作『拟议』。
　　＃５『纵横』原作『纵衡』，据四库本改。
　　＃６『不』原脱，据四库本补。
　　＃７『附外篇』原作『付卜篇』，据四库本改正。
　　＃８『卦』四库本作『挂』。
　　易象图说内篇卷中
　　清江后学张理仲纯述
　　原卦画一
　　右太极生两仪之象。《易》本无乾坤，止有此一－。太极判，而气之轻清者上浮为天，气之重浊者下凝为地。圣人仰观俯察，受河图，则而画卦，则天○ 以画一，则地一以画一；名一日奇，为阳；名－日偶，为阴。此上奇下偶者，天地之定位；中五者，天地气交，四象八卦，万物化生之本。《乐记》所谓一动一静者，天地之间也。周子曰：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
　　卦画二
　　右两仪生四象之象。《易》本无八卦，止有此乾坤。
　　朱子曰：阳仪生奇为太阳，生偶为少阴；阴仪生奇为少阳，生偶为太阴。旧图四象平布，生生不息。今图阳仪下生一奇一偶，为阴阳；阴仪上生一奇一偶，为刚柔。四象园转，循环不穷；刚交於阴，阴交於刚；阳交於柔，柔交於阳；上下左右相交，而万物生焉。周子曰：阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。《传》曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。此之谓也。
　　右两仪生四象。阴仪上生一奇，为少阳。少阳者，阴中之阳。束方阳气生物，於时为春。春，蠢也。物蠢生乃能运动，故中规。在天为风，在地为木，上为岁星，在德为元。元者，善之长也。在体为筋，在藏为肝，通於目。在志为怒，其声呼，其色苍，其味酸，其音角，其畜鸡，其谷麦，其数三木之生数。
　　阳仪下生一奇，为太阳。太阳者，阳中之阳。南方阳气养物，於时为夏。夏，假也。物假大乃宣平，故中衡。在天为热，在地为火，上为荧惑星，在德为亨。亨者，嘉之会也。在体为脉，在藏为心，通於舌。在志为喜，其声笑，其色赤，其味苦，其音征，其畜羊，其谷黍，其数七火之成数。
　　阳仪下生一偶，为少阴。少阴者，阳中之阴。西方阴气敛物，於时为秋。秋，让也。物擎敛乃能成熟，故中矩。在天为燥，在地为金，上为太白星，在德为利。利者，义之和也。在体为皮毛，在藏为肺，通於鼻。在志为忧，其声哭，其色白，其味辛，其音商，其畜马，其谷稻，其数四金之生数。
　　阴仪上生一偶，为太阴。太阴者，阴中之阴。北方阴气藏物，於时为冬。冬，终也。物终藏乃可称，故中权。在天为寒，在地为水，上为辰星，在德为贞。贞者，事之干也。在体为骨，在藏为肾，通於耳。在·志为恐，其声呻，其色黑，其味咸，其音羽，其畜负，其谷豆，其数六水之成数。
　　中央者，阴阳之中，四方之内，经纬交通，乃能端直，故中绳。於时为四季。在天为湿，在地为土，上为镇星，在德为诚。周子日：元亨，诚之通。利贞，诚之复。在体为肉，在藏为脾，通於口。在志为思，其声歌，其色黄，其味甘，其音宫，其畜牛，其谷稷，其数五。土之生数。
　　卦画三
　　右四象生八卦之象。《易》本元六十四卦，止有此八卦。
　　古者伏羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观乌兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。与地之间，一本有天字。
　　右言圣人作卦之由《易》有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
　　右言圣人画卦之旨
　　右四象，阳下交於柔，柔上交於阳，而成乾坤天地定位、艮兑山泽通气。刚上交於阴，阴下交於刚，而成震、巽雷风相薄、坎、离水火不相射。天秉阳，垂日星离为日，兑为星。在天者仰而反观，故乾、兑、离、震天之四象，自上而下生。地秉阴，窍山川艮为山，坎为川。在地者俯而顺察，故坤、艮、坎、巽地之四象，自下而上生。八卦相错，上者交左，下者交右，则乾南坤北，离束坎西，而先天八卦圆图之象着矣。震、艮互观，反震为艮，反艮为震，则乾、坤、艮、巽居隅，坎离、震、兑居中，而后天八卦方图之象着矣。由是动静相资，先后互体，圆方变用，而天地造化之义不可胜既矣。邵子日：《乾》、《坤》为大父母见四象图《复》、《姤》为小父母见八卦图。夫《易》根
　　於《乾》、《坤》，而生於《姤》、《复》，盖刚交柔而为《复》，柔交刚而为《姤》，自兹而无穷矣。
　　又曰：八卦之象，不易者四乾、坤；坎、离；反易者二震反为艮，兑反为巽，以六变而成八也。
　　卦画四
　　右本前四象生八卦图，阳仪上者交於左，阴仪下者交於右，而成此图。康节先生云，坤北、乾南，离束、坎西，震束北，兑束南，巽西南、艮西北者，指此而言。其中○ 者，太极也；“者，二仪也。前象奇偶定上下之位，由天地、四象、八卦总之，而会于中，所谓敛之不盈一握，万殊而一本也。此图阴阳列左右之门，由动静、四时、八方推之而达于外，所谓放之则弥六合，一本而万殊也。