周易图

　　坎离天地之中图
　　朱汉上日：乾、坤，天、地、鬼、神也，坎、离，日、月、水、火也；艮、兑，山泽也，震、巽，风、雷也，坎、离、震、兑，四时也。坎，为天地之中也。圣人得天地之中，则能与天地、日月、四时、鬼神合。先天而天弗违，圣人，即天地也；后天而奉天时，天地即圣人也。圣人与天地为一，是以作而万物睹。同声相应，震、巽是也。同气相求，艮、兑是也。水流湿，火就燥，坎、离是也。云从龙，风从虎，有生有形，各从其类，自然而已。
　　六十四卦大象图上
　　天行健；君子以自强不息。
　　地势佩；君子以厚德载物。
　　云雷，屯；君子以经纶。
　　山下出泉，蒙；君子以果行育德。
　　云上於天，需一，君子以饮食宴乐。
　　天与水违行，讼；君子以作事谋始。
　　地中有水，师；君子以容民畜众。
　　地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
　　风行天上，小畜；君子以懿文德。
　　上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
　　天地交，泰；后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　天地不交，否－，君子以俭德辟难，不可荣以扫。
　　天与火，同人；君子以类族辨物。
　　火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
　　地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
　　雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
　　泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
　　山下有风，蛊；君子以振民育德。
　　泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
　　风行地上，观；先王以省方观民设教。
　　雷电，噬嗑；先王以明罚劝法。
　　山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
　　山附於地，剥；上以厚下安宅。
　　雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
　　天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时育万物。
　　天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
　　山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
　　泽灭木，大过；君子以独立不惧，游世无闷。
　　水疗至，习坎；君子以常德行，习教事。
　　明两作，离；大人以继明照于四方。
　　山上有泽，咸；君子以虚受人。
　　雷风，恒；君子以立不易方。
　　六十四卦大象图下
　　天下有山，逐；君子以远不恶而严。
　　雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
　　出地上，晋；君子以自昭明德。
　　明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
　　风自火出，家入，君子以言有物而行有怛。
　　火下泽，睽；君子以同而异。
　　山上有水，赛；君子以反身修德。
　　雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
　　山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
　　风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
　　泽上於天，央；君子以施禄及下，居德则忌。
　　天下有风，妮；后以施命诰四
　　泽上於地，萃；戒不虞。
　　地中生木，升；君子以德，积小以高大。
　　泽无水，困；君子以致命遂志。
　　木上有水，井；君子以劳民劝相＃７。
　　泽中有火，革；君子以治历明时。
　　木上有火，鼎；君子以正位凝命。
　　疗雷，震；君子以恐惧修省。
　　兼山，艮；君子以思不出其位。
　　山上有水，渐；君子以居贤德善俗。
　　泽上有雷，知敝。
　　雷电皆至，刑。君子以除戎器，归妹；君子以永终丰；君子以折狱致刑。
　　山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。
　　随风，巽；君子以申命行事。
　　丽泽，兑；君子以朋友讲习。
　　风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
　　泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
　　泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
　　山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
　　水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
　　火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
　　周易举正略
　　唐苏州司户郭京传
　　《坤》初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜，阴始凝也。今本霜字下增坚冰二字。
　　《屯》六三《象》日：即鹿无虞，何以从禽也。今本脱何字。
　　《师》六五：田有禽，利执之，无咎。元本之字行书向下引脚，稍类言字，今误作言。注义亦不作言字释。
　　《比》九五《象》日：失前禽，舍逆取顺也。今本误倒其句。
　　《贲》：亨#8不利有攸往。今本不字误作小字。刚柔交错，天文也。注云：刚柔交错而成文焉，天之文也。今本脱刚柔交错一句。
　　《坎》：习坎。上脱坎字。
　　《娠》九四：包失鱼。注：11有其鱼，故失之也。今本误作无鱼。
　　《赛》九三：往赛，来正。今本作来反。
　　《困》初六《象》日：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。
　　《鼎·象》：圣人亨以享上帝，以养圣贤。注云：圣人用之，上以享上帝，而下以养圣贤今本正文多而大亨三字，故注文亦误增大亨二字。
　　《震·象》日；．不丧匕也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。今本脱不丧匕也一句。
　　《渐·象》日：君子以居贤德，善风俗。芭石：贤德以止巽，则居风俗，以止巽乃善。今本正文脱其风字。
　　《丰》九四《象》：过其夷主，吉志行也。今正文脱志字。
　　《中孚·象》：豚鱼吉，信及也。今本及字下多豚鱼二字。
　　《小过·象》：柔得中，是以可小事也。今本脱可字，而事字下误增吉字。六五《象》日：密云不雨，已止也。芭石：阳已止下故也。今本正文作已上，故注亦误作：阳已上，故止也。
　　《既济·象》曰：既济，亨小。小者，亨也。今本脱一小字。
　　《击辞》：二多誉，四多惧。注云：惧，近也。今本误以近也字为正文，而注中又脱惧字。
　　《杂卦》：《蒙》稚而着。今本稚误作杂字。
　　右见洪紫微《容斋随笔》，云#9：郭京有《举正》三卷，云：得之王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，凡一百三节，与今流行本不同。予顷於福州《道藏》
　　中见此书而传之，及在后省又见晁公武所进《易解》，多引用之。世罕有其书，今略取其明白者二十处载於此。
　　周易图卷上竟
　　#1《周易图》，三卷，《道藏》本未题撰人。一说为元代张理撰着。《经义考》不着录，《四库全书总目提要》於《大易象数钩深图》下说：『朱陆楔《授经图》载理之书有《周易图》三卷、《易象数钩深图》六卷、《易象图说》六卷。焦肱《经籍志》与《授经－》同一。后两书《四库全书》分别着录於经部易类和子部卫数类，却於《周易图》未加只字。今查《中国丛书综录》，谓其书载於《通志堂经解》本中而考查《经解》本，并无此书。疑《综录》之说仅据《四库提要》所言。考诸其它道经和《易》类书籍，亦不复见不同的版本；而於文中却发现其书大部分内容与《大易象数钩深图》有相同之处，故暂且以之与明《正统道藏》本《钩深图》互校。参校时仍尽量保持其文本原貌，特此说明。
　　#2『者』，原脱，据下文义例补。
　　#3门此十五数也』，据其文义例，此句下疑脱『四者……也』之文。
　　#4『上象』，据其圈文义例，疑当作『天象』为是。
　　#5门云」，《钩深图》卷上『说卦八方之个』；释文作『之』字。
　　#6『母道者』，原脱，据其上文义例补。
　　#7『劝相』，原作门相劝』，据阮刻《十三经注疏》本乙正。
　　#8『亨』，原作『享』，据阮刻《十三经注练》本改。
　　#9『云』字彼至卷上末尾所载之文，与前所附郭京《周易举正略》之文的内容，均并刊於洪迈《容斋随笔》第六卷《易举正》一文中，均非《周易图》作者之作。恐后学者於此疑误，特此说明。
　　周易图卷中
　　乾坤易简之图六十四卦图并说，合沙郑先生撰
　　乾、坤者，数之一、二也，形之方、
　　圆也，气之清、浊也，理之动、静也。故乾具两仪之意，而分上下#1四象之体，而分南、北、束、西。两仪四象，共数有六，并其乾、坤之本体，则八卦之数周备矣。此乾、坤所以去太极未远。内贞外悔，两仪之理也。元亨利贞，四象之道也。二、三、四、五以为经，七、八、九、六以为纬，八卦之方也。所以自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六；自十六而三十二，自三十二而六十四，六十四而天道备矣，岁功成矣，人事周矣。此《易》故六十四卦，而《乾》、《坤》居首也。学者能由六十四以归一，由一以悟太极，则伏羲、文王、孔子皆备於我；成变化，行鬼神，·亦是道也。
　　屯象图
　　北方之坎，是谓太阴。束方之震，是谓少阳。阳之气入於太阴，阳动而阴陷，斯所以为《屯》也。
　　亏豕养正图
　　童蒙在五，击之在上，是外学也。耳目所入，虽足以资吾，适足以贼吾之真性，故不利为寇也。包蒙在二，发之在初，是内学也。心之所造，贵於几先，一着於心，便成机械，所以脱栓桔，吝也。利者，吾心之栓桔乎？
　　需须图
　　《需》坎中之阳以为助，乾卦之阳求待上一阳而为之援，一阴避之而与进，一阴阻之而使退，此所以为《需》之吉凶也#2然圣人之意，不责於二阴而责於三阳，不责於三阳而责於坎中之阳，利所在也，故责之重也#3遂系之#4酒食之象焉。酒食者，养人之具，人之所以求待。为酒食所困，而为害者有之#5。始贪其利，终罹其害者，小人之常也#6。必有道以处之，所以贵乎贞吉也。贞者，中正之义。内中正则外固，外固则不陷矣。
　　讼象图
　　乾居亥位，坎起子方。亥子皆北，属於水，始无所争。一离於形，则天西倾，水束注，天上蟠，水下润，於是乎#7《讼》矣。
　　师比御众之图
　　《坤》为众，而《师》亦为众者，《师》统众之义也。统众者，非德不可，故以《乾》之九二入於《坤》为《师》，以《乾》
　　,德在二也。律因数起，数自中出。黄锺之律，起为度量衡，差之毫厘，则不可也。北方之坎，黄锺之本也，故县言丈人，爻言律。丈与律，法度之出，非有德者乎？
　　北主幽阴杀伐之象，南「主向明朝才会之象。六一爻分二、三、四、五之数。鴂州二二居南方，离明之地也→故以北为南面。五居中央，非北也。天北望，惟见斗枢、辰极。辰日北辰，斗日北斗，虽名日北，实中天也。《师》北向，故有五人为伍之意。《比》南面，故有五等分爵之象。上居五位，后其君者也，故曰：后夫凶！
　　大小畜吉凶图．
　　巽居束南方，乾气自子至已入於巽，为巽所畜，名曰《小畜》，以阴生於巽。巽，阴之微，故以小言。艮居束北'"方，乾气自子至贡入于艮，为艮所畜，名日《大畜》者，阳终於艮。艮，阳之究也，故日大？自子至寅，、三画之乾也，是艮畜乾贞工巽畜乾悔也。？《大畜》之所以得权者，变《小畜》之九五而六五，谦虚下人，所以得权而畜人也。《小畜》之所以失权者，变《大畜》六五而为九五耳，满假自大，所以失权·而为人所畜也。
　　履虎尾图
　　乾居亥位，初爻本室、壁，二爻方起奎；奎系之者，见其履虎尾也。坤居申位，参本坤之初爻，以参系兑者，见虎尾之哩人也。乾居兑下，则无履虎尾哑与不哩之象矣。以乾乘兑，所以履虎之‘象明鸟《履》卦自兑入乾，由戌达亥，以人应天之道乎。
　　否泰往来图
　　观《泰》之象，则见《否》之所生；观《否》之象，则见《泰》之所起，是阴阳之气上、下、升、降以成象也，故《否》、《泰》之卦，皆日往来。
　　同人图
　　乾居上三十六策，变其中爻，则同乎离。离居下二十四策，变其中爻，则同乎乾。是谓二人同心，言外貌不同，
　　而心同也。
　　大有守位图
　　《大有》之卦众阳盛时，而五以六居之，人君体元居正，可不知守位之仁乎？推而明．之，四为侍从，则日匪其彭；三为三公，则日公用亨于天子；二为侯牧，则日大车以载，初远於君位，有要荒蛮夷之象，则日元交害。皆发政施仁之道。如是，则福及宗庙，而永有万世之业矣。
　　谦象图
　　艮居寅，属木，仁也，坤居申，属金，义也，故五上有杀伐之象。谦者，以至诚为本，言心声也。不情之言，则不出於诚；非心之本，是为伪也。故呜谦居中者为至诚，居外者为不情，是以谦为呜耳，外谦而内好胜也。
　　豫象图
　　震居坤下，是谓一阳之《复》，天地之心也。今出坤上，是出地之《豫》，亦天地之心也。坤中之爻，静中之静也，故日：介于石。震中之爻，动中之静也，故日：贞疾，恒不死。
　　随系失图
　　自震达兑，由东祖西，春作秋成之义也。夫是之谓《随》，阳自阴中而起，
　　阴随阳动也。阴来迎阳而说之，阳随阴聚也。故兑之上爻，有羁糜之象。
　　蛊众图
　　巽居巳位，金之所生也。至酉金王，而巽之功成矣，故巽五爻言庚。金#8艮下，尤居寅位木之乡也，．故言甲。甲、庚分子、午之位，循环无穷，行权之道也。金克於木，金居於木下，是蠹生於木中也。有蛊，自然之象。上九居山之高，有高尚之志，足以振蛊坏之风，使懦夫有立焉。
　　临象图
　　《临》卦之象？本#9人主者，以临乎下也。临下之卫，在施德於下，则11阳在下、如天气感他私存心於上，则行中以智，而敦朴为先，如高明柔克焉。彼兑口之甘，是能育一而不能行，如王者徒降诏谕丁宁，而仁泽实不行也。何足以论施德存心之道哉？