高上玉皇本行集经（汉张良）

三天门下校经诏文
　　经名：高上玉皇本行集经。原题天枢上相张良校正，系《玉皇经》之校释本。校释者疑为宋代道士。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。　　
　　三天门下校经诏文
　　门下湛寂常道，信拟议之至难；恢漠神通，岂形容之可尽。凡寓赞扬之语，庸昭诱导之门。谅一时闻听之差殊，致诸仙流传之舛异。矧经世历年之甚久，故诵言作字之弗真。曷嫌鱼鲁之成曾，奚怪乌焉之为马。不有諟证，宁免乖讹。肆申命於文臣，俾稽详於圣典。天枢上相张良，宿专儒业，今领枢司。既命坛演化於南洲，已出书度人於下界。宜职讨论之任，倍隆参校之功，副人世之诵持，示天书之蕴奥。悉令误戾，咸至完全。於戏，道本心传，妙悟实由於言外；义因言显，进修当自於经中。可倍加审订之思，使无愧编修之寄。并述参求之路，诞彰造入之阶。庶真徒即此以求玄，俾善士由兹而得道，反其浇薄，还此清淳。俟毕奏陈，当凭颁下。故兹诏谕，切可遵承。
　　右奉三清敕，如前敕至准敕，故牒。
　　年　月　日　下
　　林　少　华　受
　　苍　汝　嘉　付
　　三　天　大　丞　相
　　天枢上相辞表并所降请辞之意
　　臣良上言：昨恭准睿旨，委臣良参详审订《玉皇尊经》者。臣良恭闻道妙难言，岂在言语敷宣之悉；经昭垂教，要先教彰演述之详。是理孔明，在人皆喻。第念格言之当理，无得而踰。矧夫凡世之素承，久则难变。傥妄有一言· 之更革，则不免万姓之持疑。宜不易於旧章，庶弗生於他议。且恨庸才之孱暗，难於圣典以参详。敢干鼎镬之诛，上布肝肠之恳。臣良诚惶诚恐，稽首顿首。重念臣良尘区微类，浊世贱臣。幸凭师匠之陶镕，获遂仙曹之升擢。谬以疏愚之质，辄司枢要之权。夙夜以思，情诚交惧。惟欲勉效於驽钝，求以苟逃於罪辜。岂意睿慈特颁明诏，纶言温穆，燠如春日之和；玄旨雍容，岂类秋霜之凛。挈校经之重任，俾效拙於秘诠。顾此昏庸，孰堪任使？况圣语曲尽於至理，而真经久渍於凡心。时若卒更，民焉尽信？深惧无知之愚俗，反萌不信之凡心，或侮秘文，将贻巨谴。非但贱质有失职之诮，弗免宝文为覆瓿之羞。论至於斯，事有可议。臣愚欲望天光烛暗，睿鉴知潜，体察下诚，特蠲重任，或乞更命英哲，抡择巨能，界之讨论，庶无拟议。臣良柢膺玉旨，敢布狂言，实非上拂於眷隆，率以悉倾於意愿，罪当万死。恩望三清切丐，断自宸衷，播告中外，誓当勉扬臣职，仰答宠光。臣良干冒天威，下情无任悚栗战惧之至。稽首顿首，谨具表奏闻，伏候敕旨。谨奏。
　　年　月　日　臣　良　上表
　　三清再诏
　　所奏备悉。卿学贯百家，道班列圣，已领度人之职，久专出书之权。眷彼南洲之民，素佩名理之诲。顾《本行集经》适有於舛杂，视下方黎庶各抱於迷疑。肆议选抡，特俾详校。宜祇膺於前韶，再恭奉於兹言。毋忽谦辞，仰副责任。故再诏谕，切可钦承。
　　天枢上相发明诵持大义并述校经之意
　　琅函积阜，无非妙义之存；宝蕴储沙，莫匪玄机之寓。皆上圣忧人之切，故秘言垂世之多。虽千编万轴，不胜其繁，然只字片言，即蕴厥要。苟解提纲而振领，自然掘土而得金。如或见昧粗精，识迷徼妙，不啻隔纱而视日，奚殊认鹿以为牛。直饶辛苦百年，勤劳一世，竟未达穹玄之要妙，岂能知混浩之机关？要须心外摄心，眼中着眼，咀味至真之实，忖惟太妙之根，用能勘破玄中之玄，卓领寂中之寂。是谓嚼得龙肝凤髓，脱兹俗质凡躯，自然升入无形，顿超有漏，神飞金阙，优游弥罗之天，体合玉京，左右穹苍之主。恭惟《玉皇本行经》者，至真真体，上圣圣机，寓真一之妙於纪述之余，示解脱之门於赞扬之际。辞意互摄，理事交参。言中包蓄於真玄，更无隐奥；语内铺舒於微妙，蔑有缄藏。味之者神洽太和，诵之者心离诸漏。神功妙用，广博难量；冲义灵机，包罗无外。第以众生障重，凡类识迷，言上求言，不贯为言之脉络；字间究字，不参订字之根苗。徒求本行之始终，岂悟至言之纪极。遂至谩贪果报，祇求立效之为神；独畏宪章，昧谓鲜殃之得征。圣典固彰於异迹，玄言本寓於真机。曷容即粗以舍精，宜勿着粗而离妙。然后吻合天尊之本旨，默符玉帝之宸衷。进趣修行，顿远浊恶之世；升腾超证，高陪清净之俦。斯可造清微天，登光明殿，不劳玉帝妙音之再出，获诣天尊法门而泛游，具六神通，得大自在。斯乃始名於信受，斯乃真号於诵持。苟或万徧譊譊，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脱之机，是皆未可以仰酬天尊说经之劳，未可以仰获玉帝护经之绩。更谘敬信之士倍加持奉之功，口诵心存，如处玉光之内；神交意晤，如游宝苑之中。谛观分身合身之神通，静想应化应物之妙用，湛然无累，卓尔有凭。即乃平步天宫，列名圣籍。臣良仰膺睿诏，将赞宝经，敬先敷露於鄙言，于以宣告於当世。至如获持功德之说，报应神验之详，已具成经，不劳赘语。若夫铺张至理，订证误文，虽非谬才之可能，幸以温诏之所界。己尝逊避，弗许谦辞，即当刳剔此心，审正于下，先作斯语，肇辟于经，庶界来观之人，首认纪述之意。臣良稽首顿首，拜手谨书。
　　卷上　清微天宫神通品第一
　　道言□：元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。
　　右《应运说法章》并已详校，略无舛误。臣谨言曰：大道之妙，始於无始，穷於无穷，器形不可囿也，见闻不可即也。三界有形，欲造斯道，将奚所自耶？臣恭惟元始天尊知大道之高玄，悯生灵之冥晦，抚机应运，大阐法门而示之，俾三界生灵由是门求道，庶乎茫然蠢动俱可以即夫清净真一之门，而复至於虚无自然之域也。结经众真将欲纪述天尊宣说法门之迹，故述是章为首。虽然，是经始终纯纪玉帝神变生化之实，而结经之真乃直指为宣说灵宝清净真一不二法门，非灵机洞悟、心印相符者，畴克尔哉？敬重宣化义，以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
　　是时玉皇尊帝与诸真圣、真圣一本云天真飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节，侍在侧焉。
　　右《乘机与会章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：上圣之心，一而不二，上圣之迹，同而不殊。故天尊方於七宝玄苑，登光明座，为欲说经，未始出一玄言，而有所诏召也。乃蒙玉帝，心默契遇，与诸大圣会於不约，岂非心一而不二，迹同而不殊者哉。深恐下方众生未达斯理，敢以是告。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
　　于是□玉帝知时欲至，即於会前举六通力，放大光明，徧照诸天，无极梵剎一切境界皆大震动；十方无极一切世界，俱同瑠璃玻璃，无有隔碍。
　　右《知时放光章》，并已详校，略无舛误。臣护言曰：崇卑奠位，遐迩殊方，位奠方殊，体势斯异，非有统一，其应岂同？恭惟玉帝，张主万天，总御诸地，故於斯日，特放光明，照烛诸方，震动一切，俾夫含识俱起觉知。乘际妙缘，沾沐道贶。然而神光妙义，世举未知。敢泄玄机，普施无量。夫光明者，即道性也。蠢动含生，无一不具。特以上圣则修炼融混，全乎至精；蠢动含生，则流荡沈迷，失其至宝。故上圣至精之全，则光色明耀，含生至宝之失，则沈坠暗冥。上圣一以同有之道性，运神变以烛之，则彼同有道性之含生，莫不警耸而动悟。是队神光一发，充满法界，而法界万有，莫不震动而警悟也。以性合性，妙用如斯，学者以是求之。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。
　　十方来众并乘五色琼轮、琅舆碧辇、九色玄龙、十绝羽盖，麟舞凤唱，啸歌嗈嗈，灵妃散花，金童扬烟，赞谣□洞章，浮空而来。
　　右《十方来集章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：以势而论，十方固殊；以形而言，万圣亦异。然而物我同体，贤圣岂殊，远迩等观，方隅奚限？天尊说经，玉帝放光，而十方之众普皆来集，理势然也。万有生灵，宜各知之。臣良谨言。
　　是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部承斯光照，皆乘碧霞九灵流景飞云玉舆，庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前，雨众妙花，如云而下，徧覆会前。
　　右《金仙普至章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：道出于一教，或有异出于一者，宗也；或有异者，派也。自派求宗，异乃合一，又奚可差别哉？今人世以道释为殊途，不啻朱墨，岂知道释同乎一宗，初无少异。故天尊说经，玉帝放光，而金仙之众，并获与会。此盖圣真同心，道释同宗也。人世其知之。臣良谨言。
　　是时其光徧照诸天，下烛下方无极世界同玄都境。凡彼人间，上近九天，通接交连，至亲至迩。时彼下方无极世界山陵坡坂沟涧溪谷，缅平如掌，六合至迩，三境非辽□。天宝台殿，星罗人间，琼瑰罗列，朗耀云衢，七宝栏楯，以界道路，玉树仙花，蒨璨珠宝，景秀丹田，芝草覆绵。时彼下方皆见诸天，钧天妙乐，随光旋转，自然振响。又复皆见鸾啸凤唱，飞呜应节，龙戏麟盘，翔舞天端。诸天宝花，零乱散落，徧满道路。
　　右《光照下方章》。臣窃谓：自天上而视人间，则天上此也，人间彼也。今凡本云，令此人间，上近九天，是彼此不辨。又神光所烛，自然上下贯通，混融无际。今凡本以令为言者，是强使之然，非自然也。谨更令此为凡彼。又时此下方，亦谨更为时彼。至如凡本云，又复令见鸾啸凤唱。其间令字，亦是强然，今更令字为皆字。臣窃谓：经乃天文，非世所有。缘天真降世，口授下方诸仙。彼下方诸仙，忆而笔之下仙。自人世而言，故多言此字，或其间杂有不安之语，是亦无足怪也。臣今更之，欲俾文义大正。恐人世未知，故详述于此。诵持之士，母诸他疑。臣谨言曰：以镜烛物，有形者皆现；以灰覆物，不洁者皆鲜。况以上帝无碍平等神通之光，照烛一切，宜乎俯仰一如，无彼此远近之间也。舍□生能体玉帝放光之事。混物我，一亲疏，等善恶，蔑夷险，俾此心光如玉帝无碍平等之光，则心光之发，殆吻符於帝光也。事上求理，初无诳诬。有生其知之。臣良谨言。
　　是时凡圣骇异，幽暗开光，天人悦庆，踊跃欢忻；凡夫学士，尽得飞升，仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥罗。是诸世界，一切人民，咸臻道气，白首面皱，皆得化度，绀发朱颜，少壮幼穉，转得形容，光泽美好，苦恼痊平，普蒙解脱，安乐快然。天下歌谣，欣国太平。
　　右《神通感效章》。臣窃见光照下方之后，当即睹效异之着。今凡本中略有舛异，致意义弗贯。谨移是时二字於凡圣骇异之上。又人民既至於安乐快然，则天下斯至大治矣。谨移天下歌谣欣国太平八字於安乐快然之下。其余神风遐着等语，乃神化玄功，着见於幽冥之际，非特明及人间也。故移置下章。臣谨言曰：幽显虽殊，理致不异。以人间帝王德音之下，则死者、生罪者、释黜者、复降者、升尊者、益荣显者愈贵，是特帝王恩泽之所加也。况上帝神光之降，是谓非常之恩，则彼学者升仙，老者反壮，少者皆强，病者获痊，亦当然之理也。含生宜勉奉圣真，勤希道学，伫玉帝之覃恩焉。道不负人，圣有明训，其谨信之。臣良谨言。
　　当尔之时，神风遐着，万气扬津，天震地裂，枯骨更生，沈尸飞魄，皆起复形；酆都铁围、长夜九幽，即时破坏，地狱众生□，化生诸天，三恶道苦，一切解脱。时诸罪辈，以斯光力，得生十方诸大天宫。
　　右《枯朽化生章》。臣窃谓：神化道用，及物虽均，然亦不无远近先后之叙。故神光照世之效，先及夫明明之人间，然后及夫冥冥之诸类，此自然之叙也。旧凡本中所纪，颇有不次。臣今辄移当尔之时字冠於神风遐着之上，次以酆都铁围等语接於皆起复形之下，俾先后之叙不紊，而旨意脉络贯通，庶乎不失曩日说经之时目见之实迹也。又旧经中有生诸天已之语，今亦削之。臣谨言曰：枯骨当朽，沈尸当坏，恶趣当囚，此常理也。然帝恩非常，不可以常理论。含生不可谓有恶有过，当有原宥生天之日，而或萌侥幸之心，幸心一生，则反受幽囚也。事有可畏，故首为言之。然当复明佑起囚出之义。夫罪趣之沈，非本沈也，盖以含生积恶过重，业集故，地狱之报，有不容脱，一受真恩，自宜超化。矧逢玉帝放光之事，恩宥非常，则过恶尽释，如汤沃冰。以其元始一灵，乘阳光而上九天，决非难事也。若夫桔骨沈尸之生起，则当假喻以明之。夫鱼+咠骨腐於泥，得水而再活；井萍燥於地，得水亦复萌。水特一物，鱼萍得之，犹且若是，矧上帝非常之恩乎。且尸者，人之化者也；骨者，尸之削者也。骨乃尸，尸乃人，人受天地阴阳之气而生焉可以骨，而况物哉。盖骨者，精之所化也。今学人能炼精，则精化为金玉之丹，而留形住世，长生神仙。彼骨乃精之化，宜其有异於凡物也。是以万物得土则期年而腐，惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上圣慈悲，有太阴炼形之术。吁，不能度之於既生，而犹欲活之於已死，其慈悲行愿，若此其至也哉。今兹上帝放光，俾囚脱尸起，以至於枯骨更生，则上圣好生之德，将奚以报之也。苟有少负，罗酆铁围，其可逃哉。含生宜知之。臣良谨言。
　　尔时玉皇即分其身，徧於十方诸大天宫，令诸天官自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，徧布是处。