高上玉皇本行集经（汉张良）

　　右《分身化现章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：道体犹虚空，空无所不有，岂容限以一隅哉？夫月现于空，凡有水处，影无不沈也；雷震于天，凡可闻处，声无不彻也。玉帝妙道真身，譬之虚空，无所不在，岂雷与月之可比哉？又岂待分之而后徧现诸天地哉？然众生眼根，依物乃转，故玉帝揭示身相之分，俾一切有情，随相瞻视，摄念归依，伫听妙法。是以徧於诸天各现一相，诸天之众，各为景慕，然后随方说法，普受万灵。吁，知玉帝道身之一，而不知其分，则见有所胶而不融；知玉帝道身之分，而不知其一，则识至於乱而无统。是一非一，是分非分，隐显聚散，冥寂玄通，兹乃玉帝分现之微旨也。含生其思之。臣良谨言。
　　尔时玉皇即以所分之身徧於是处，白玉京中、黄金阙内七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。
　　右《分演妙道章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：浊世众生，不悟真道，是以七情六欲纵而不收，万过千愆，积而不解，地狱之报，目暝不逃。岂意上帝之慈，敷恩赦度，俾之径陟净境，快乐无涯。然岂知积福生天，福尽犹不免於复坠，况承恩而生，则生天之缘，直以恩之所及也。苟昧进修，曷为解脱？玉帝圣恩优渥，犹欲终俾解脱，故为宣说清净之道，俾诸天人获究竟之果。吁，慈泽混浩，慈意深远，天人其可不勉自进趣，以副玉帝接度之意乎？人世众生，宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹，勉勉为善，勿自暴弃，则帝恩之降，殆不止若是也。虽然，是章载玉帝为天人说清净解脱之道，而以下诸章并不见玉帝所说清净解脱之语，何也？盖玉帝以一切玉女侍卫，而玉女真身流香，默寓清净解脱之旨，以至於诸趣承光觉悟，及妙音宣演等事，莫非清净解脱之意。是乃玉帝不言之言也。结经诸真，默识是义，直纪普为十方演说清净解脱之道。吁，识洞帝心，见彻事外，结经之真，其造妙通玄，有如此者，诚不可思议也。夫诵经之士，其因兹而求之。臣良谨言。
　　时化玉帝各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右，是诸玉女，颜容殊妙，端严奇特，天珍异宝。
　　谓天上之珍，奇异之宝也。旧本以天珍为天真，今更正之。
　　庄严身相，言音清彻，众所乐闻。如是诸女，其身复出微妙解脱自然之香。是香芬馥，周徧诸天。
　　旧本云能徧诸天。夫玉女身香之出自然，充满法界，若以能字加於徧字之上，则能乃强然也。今正其误为周字。
　　极妙乐土及余大地一切福处。六道一切众生，
　　一本云能令六道一切众生。夫六道苦趣自然闻香，初非强使闻之也。今正其误，削此能令二字。
　　闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
　　旧本畜生道下有当此已后四字。夫玉女出香，六道於当时得闻，初非在此以后也。神仙口传，纪录有误。今削当此已后四字。
　　若诸天道，一切天人或有能闻是此香者，五衰之相，永得灭除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐，身或灭度，及得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等。
　　旧本云一切饿鬼神等。臣窃谓神趣虽有亦堕饿鬼道者，然既堕鬼趣，即是鬼矣。今着神字，似碍神只之神。谨削此一字。
　　或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，
　　旧本云一切众生。前地狱言众生，今此畜生道之下当作畜生。今有间别，故易众字为畜字。
　　或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。
　　右《闻香解脱章》，并已详校，更正讫。臣谨言曰：理之常者，众人之所共知；理之异者，虽贤哲亦或未悟也。臣於《闻香解脱章》敢悉鄙见，以告人世云：臣窃见玉帝於七宝玄苑放光之初，下方人民，地狱苦趣，并承光照，已皆生天矣。今经於玉帝分身普现之后，复载玉帝分现之时，以诸大圣、玉女侍卫，又载玉女身香徧於是处，而六道众生闻香者莫不解脱。世人之疑，谓人民苦趣，既以帝光生天，用生天之事是帝光之效也，奚与於玉女之身香乎？吁，此疑议非人世之罪也。盖事出於常理之外，有不容不疑，奚足怪哉？臣谨明之，以释世人之惑。恭惟天尊，今兹说经，正为欲发明清净之法门也。夫女人之身，纯阴之质也。惟其纯阴，故常与不净为邻。惟其邻於不净，故其身鲜有芬馥之致。乃今一切玉女能与玉帝行解见识等并同清净，故其身虽纯阴、邻於不净，而微妙解脱自然之香，乃出於其身。譬之世人处於浊恶，苟能俾心见识行等悉处净乡，则异香之微妙解亦当生於其身也。此经专以清净真一解脱为主，故结经众真专纪玉女身香一事，发明妙旨。虽然，香虽名香，要当以理论，不可着物而言也。凡人之身苟无过无咎，知道悟真，凡出一言、行一行，为众人之所欣羡赞叹，则亦犹玉女之身，不浊不秽，有微妙解脱之香，为诸天福处之所闻。玉女譬之则浊身也，香譬之则我之言行也，香徧於诸天福处譬之则言行发见於千里之外也，六道闻香而解脱譬之善言善行见用於世而利益於人物也。此乃修行之径，含生其味而行之。妄揣若兹，言略意窒。仰惟上圣鉴之，人世信之。臣良谨言。
　　尔时诸生天罪众既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便自觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属作天伎乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言，前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生。仰朝上帝，各到道前。是诸生天一切罪众说是语已，稽首复位。
　　右《承光觉悟章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：众生障重，业识昏迷，积恶累愆，至堕地狱。彼时虽悔，将何及哉。一旦忽受天恩，非但得脱苦趣，且获径生天宫，此之幸会，亿载一逢。事出望外，其喜岂有涯际哉？今虽离苦得乐，实为庆幸，然不若在世之日直累善缘，径升乐地之为愈也。世之众生，当勤种善果，勤求真道，毋俾既堕地狱，方觊天恩，以求解脱；纵使天恩果得，则此身已受众苦，殊为可痛念也。众生宜思之。臣良谨言。
　　尔时玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众：汝等谛听，此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深，背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤，遂使命过之后，身落三途，不得解脱。若非今日遇是法筵，何由出离？
　　右《妙音开度章》并已详校，略无舛误。惟是旧本，《妙音》一章，系在移接天人之后。臣伏见玉帝分现之后，六起闻香解脱，承光觉悟，各了宿缘。於是玉帝乃出妙音，再垂重训，以坚修进，然后移接天人，同现元始。旧本以上真降传下仙，纪录次序颇紊。臣今辄行迁证，庶获贯穿。臣谨言曰：臣尝闻之经曰，生我者神，杀我者心。故尝详味妙义，然后知心之为用，其为害与利、不可胜言也。夫人生之初，特神之寓，未尝有是心也。迨夫四大混合，神凝为心，心以神寓，即为离本矣。心为离本，而心又生念，一念既着，则百为以生。百为既生，则万罪万善，於是发萌矣。是以斯念之起，适於善者，则功德以成；适於恶者，则罪恶以就。此无他，一心之生故也。今观六趣之坠，初非系於别法之导指，特在举心运念之不纯，故愆尤之结，以至於三途久堕，不获超离。若夫三业之萦，六尘之染，初非离於一心之生、一念之起也。玉帝诞敷弘恩，接度诸趣，深恐诸趣承恩超离，根念未固，不能进修，特出妙音，为明沈沦之自，俾六趣灼识大本，不复迷沈。是皆慈意恢洪，故屑屑不厌也。俗世人民，当即帝之妙音，坚持禁戒，勿俾干犯，则升天证果，不啻反掌。如或慢忽自纵，有拂妙音之戒，则沈落苦海，将犹立板而走丸，不可复反也。毋谓帝恩之渥常可得之。臣良谨言。
　　尔时诸天化身上帝□即以神通，不动其所，接移天人，皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下，是诸等众，不觉不知。是时天尊众会，见是十方玉帝化身普皆来集，天尊会前，如无边明镜，照诸影像，互相容入。时诸大众，稽首瞻仰。上帝化身，圣中最雄，增长清信，益加志乐，心无退转，起大坚固。时诸天人，迩得生天，忽睹天尊胜会道场，清净第一，无为功德之所庄严，踊跃欢喜，一时作礼，叹未曾有。294
　　右《移接天人章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：法性平等，广大无量，增之不益，削之不欠，近之不迩，远之不遐。曰圣曰真，曰天曰人，初未尝有异也。奈何众生具体，离本去原，毫厘一差，千里之谬。是以崇卑顿异，凡圣迥殊，彼此相窥，亿万有间。今玉帝覃恩，度移苦趣，皆俾超升，虽妙音之出，为明罪本，既详且尽，然犹虑诸趣未体法性之妙，故现异境，示以法性无碍之实。故不动其所，移接天人，俾至元始会下。自诸天而观，则元始之会远在极尊之域，自元始会下而观，则诸天之境亦远在至卑之地。今玉帝不动其所，俾诸天元始之境，如指掌中，瞭然在目。岂非法性妙用，天人一理，崇卑一致哉。修学之士宜即《移接》一章，参味玄奥，则性中天地、心内圣凡，和会混融，广博无碍。是不特下仙修证之比也。道不负人，宜加勤焉。臣良谨言。
　　尔时十方诸化玉皇□俱复一体，从法席起，向北长跪。天尊言曰：往昔去世，有国名号光严妙乐，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣。帝□因一日作是思惟：我今将老，而无太子，身或崩灭□，社稷九庙，委付何人？作是念已，即便敕下诏诸道众於诸宫殿，依诸科教，悬诸旛盖，清净严洁，广陈供养，六时行道，徧祷真圣。已经半载，不退初心。忽夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真，金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆，拥耀景旌，荫明霞盖，是时太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，身诸毛孔放百亿光，照诸宫殿，作百宝色，幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前，白道君言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀愍听许。尔时道君答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢道君，而乃收之。皇后收已，便从梦归，觉而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国，色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈善□，于其国中所有库藏、一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依估、饥馑癃残一切众生，仁爱和逊，歌谣有道，化及遐方，天下仰从，归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩，太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，於普明香严山中修道，功成超度。过是劫已，历八百劫，身常舍其国，为群生故，割爱学道。於此后经八百劫，行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫，广行方便，启诸道藏，演说灵章，恢宣正化，敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫，亡身损命，行忍辱故，舍己血肉。如是修行三千二百劫，始证金仙，号曰清净自然觉王如来，教诸菩萨顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。如是修行，又经亿劫，始证玉帝。说是语已，法筵清众异口同声，叹未曾有。
　　右《化生本行章》，并已参校，略无舛误。臣谨言曰：无上大因缘、大功德，自无始以来，未有如玉帝化生一事也。天尊为是因缘功德，特建微妙道场，显示三界。是以先俾玉帝放光，现大神化，然后敷宣秘密，详述化生本行。故玉帝於移接天人之后，自分而合，返本还元，现无上道身，上朝元始，朝谒之时，初未尝出一语以白天尊也。天尊玉帝，心光混融，非一非二。故玉帝北向，跪奉朝仪，而金口妙言，即宣本行。自今观之，以帝身而分现诸天，即真一应化也；以分现诸身而合为一体，即真一不动也。天尊建微妙道场，是欲宣演大因缘功德也。金口宣演化生本行，是欲俾三界万生知玉帝因缘功德之大而仿效进修也。真一不二法门，即此是也；清净解脱之道，亦此是也。含生宜现玉帝化生修累之事，而勉建无上之玄功，则功德巍巍也。又观玉帝自一而分，自分而一，则可以造真一不二之门而成无上道也。傥能不惮辛苦，自一时以至於四时，自一年以至於百年，自一生以至於多生，自一劫以至於亿劫，坚勤不退，则凡身浊质，离垢成真，大弥罗天当为汝铺张分位，俾汝登证也。列侍三境，进事玉帝，又奚难矣哉。含生及修行之士，宜谛思之。臣良谨言。
　　尔时众中有一玉女，名曰夜光，从座而起，严整衣冠，从容雅步，长跪道前，白天尊言：臣宿昔何幸，仰侍御前，亲奉供养，已经亿劫。三清境界，金阙玉京，寂淡逍遥，快乐自在，嬉游圣域，餐听法音，未曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变现圣境皆有上帝应化法身□，天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以侍卫，是诸玉女，相貌端严，形体殊妙，无与等者。复蒙上帝神通移接，今皆普集在清微天，未审今此玉女以何因缘，得证如是无上色身？思惟圣慈，示以未悟。
　　尔时天尊谓夜光玉女言：汝固初入圣流，虽有智慧，未能明了。此诸玉女，乃自往昔无量劫中，修诸妙行，具解脱门，同清净信，同净净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净报，同大慈心，同大悲心，覆护众生，如母抚念，爱於赤子，奉戒专一，冥心大道，清斋弘誓，千万劫中尊奉玉帝。此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度拿生，现玉女身。是故身色、神通、智慧，隐显变化，与帝同焉。尔时夜光闻是说已，心得开悟，稽首欢喜，默然复位。