太上修真体元妙道经

　　通玄三教眉山师仁寿授
　　神化出入章第十五
　　神之为用，非为造作，始自养心之有，终於存炁而生，如清波之照影，若明镜之对容也。以有心求之，终莫之有，以元心求之，愈见其无。若何可也？盖神贵不挠，心尚不思，守之如石，行之如愚，口元言而耳元听，念不起而性不流，如浊浆之初橙，自然清於上而滓於下，风不生而叶自停。亦不知天地如何，亦不知我为甚物，既入於溟漠之中，即居混沌之所，如太极之未分，三才之未露，忽然一灵光自朗，如虚室生白之状，此皆无心中有，非有心之可为也。故出入无方，变化随寓矣！
　　诀曰：道以非名道，心皆忘自心，一时俱不识，方见谷中声。水火非为事，阴阳在我生，坐中存溟涬，神化悉皆经。
　　通玄三教眉山师仁寿授
　　破惑守一章第十六
　　道之於物，物之於道，始於忘象，有三千六百之小门，而生八万四千之大惑，往往速於求异，稽於造真，千人万人之进学，无一无半之成道，以其惑之守也，不明其的也。人皆以龙虎为首，非也；以金丹赤药，非也；以凤髓鸦神，非也；以玉蕊金花，非也；以朱铅黑汞，非也；以心肾为水火，非也；以脾土肝木，非也；以吞津纳炁，非也；以朝日采月，非也；以嚅山啸林，漱泉卧石，日以咽霞，夕以瞻斗，俱非也。每每学者不思其祖，而求其孙，不知太极未肇，人物未分之前，还有如是之类乎？大要之用，百千万亿之人，未尝守之，岂不惑之又惑，迷之转迷哉，
　　诀曰：龙虎非为道，吞津不是功，丹霞非采日，神化不归风。祖炁谁曾识？真宗孰可穷，须臾端的事，三界悉皆通。
　　通玄三教眉山师仁寿授
　　元水元火章第十七
　　太极以炁而包万象，天地以炁而分清浊，始以黑结，终以炁化，为之散漫，各随其方。故居西者为金类所感。水之一字，乃天地本原之炁，火之一字，亦乾坤育化之炁，故因无形而为有形。冬则伏，夏则舒，入之阳，出之阴，潜之阴，畅之阳，人之炁，乃炁之原。故学道者，以炁化炁，即炁存炁，嘘呵抽加，则变化而有也。以水为水，非道也；以火为火，亦非道也。如以炁存炁者，则为水火也。水火者，乃以无化有也。初无分别旦暮晨昏出入之意，方是也。故善於道者，以炁守一，以炁养炁，则水自内升，火自裹降，初何示之於外也？不可不深省知。
　　诀曰：一炁阴阳会，金木自然生，本来非水火，万象各存真。炁炁为初始，中间尽化神，岸临无用檝，只此坎离因。
　　通玄三教眉山师仁寿授
　　守一生神章第十八
　　天净则云炁清，地静则草木灵，人能体此行，阴会阳合并。故一泓之波，可以瞻星斗；一灵之魂，可以知吉凶，乃其不散而静，不妄守也。往往后学不能扫灵台之埃，而广喉舌之辩，故因语忘炁，失炁忘精，以巧拙为纵横，以多记为大能，故纯一之炁失守，而阴阳之妙随失也。善修者敛之以静，巧之以拙，净之於念，清之於心，存之以嘿，示之以朴，自然天宇清，地轴宁，炁抱一，神自灵。然后不符而可符，不咒而可嘱，无神而神卫，邪之走，怪之潜，家宅宁，人事和。以默之墨，以馘不正之祟，此真元至一之炁，为守一抱元之要也。何假分龙虎别龟蛇哉！
　　诀曰：念念念丹田，收之守在坚，五色无心着，中间自有天。不须求水火，金鼎内烹煎，朝朝与暮暮，神炁炼丹田。
　　通玄三教眉山师仁寿授
　　神炁成胎章第十九
　　心中有神，炁内存炁，心若挠而神不清，炁若耗而炁必惫。以之出於顶，不如守神於舍；以之吐炁留真，莫若养炁存炁。神乃炁之化，炁无神不留，故神炁如子母，如天地，不可一刻离也。善於行者，以炁内固，固者非做造而固也，绵绵於息，其炁自凝，炁凝息平，其神自住。始坐如小儿入寝，久之如困夫之入担，自腿至脐，自腰以上，不求也。心则微冲，炁则如绝，当此之时，为道者何知其神焉！明其化，孰知有胎，胎者非产男女之胎也，乃元也，要在拼一死於洪崖，忘一身如草木，死一心如玲灰，不知我，不知身，少顷风声雨意一定之后，息已无矣！炁自固也，神自灵也，胎自结也。若以夕静如是，昼杂如何，但味诀偈，咸自了之。
　　诀曰：我用不用我，灵台净裸裸，念念在丹田，随心也放下。目耳绝视听，有口却如哑，一点若太虚，任你之乎者。
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　　修德济物章第二十
　　仁者德之本，德乃道之基，不仁者不足以言道，无德者不可与谈化。往往修者，首务长生，以求不死，殊不明长生不死者，何物也？止以有为而先於人，以巧饰而诈於己，无山林之清而乐山林之事，无利益之念而求上天之鹤，善之未有，恶已先彰，如持念珠而兴讼，设醮事以挞人，此等之人，俱不足与言道也。能於事者，见人之危而捄之，见人困而济之，见人之陷而提之，见人之疾如己之疾，见人之不善而化之，见人之美女不起私之，见人之奉真如己之奉之。入道则行道，见业则去业，然后俭於己而厚於众，无内外不和之事，有尊敬父母之心，清淡於己，丰利於人，人之如此，以之求真则真感，以之修道则道成。又且益子孙，而超九祖，岂不美哉！
　　诀曰：道本德中来，有德方知道，天地大德生，圣贤亦此造。长生一径真，不死者乃道，道德与性命，四字甚分晓。
　　通玄三教眉山师仁寿授
　　尊师谢祖章第二十一
　　极未判，无以见天地三才之炁；道不立，何以明父母万类之因？是以有本则有末，有源必有流，太上不以化开道，老君不设教，乌能识奉仪？有道无缘，见道则远，有缘无师，遇道不明。广猎丹书，不如求之於诀，多参异人，不如守之於我，故指之者迷也，化之者正也，行之者道也。故祖不可忘，而师不可怠祖之积也，则子孙昌，师不明则本源晦。道专之以德，尊之以祖，敬之於师，不可一日而去也。
　　诀曰：一炁道之祖，一言道之师，祖炁不可远，道言朝夕知。子孙逢遇此，父母阴德为，元以自己思，当知在祖祢。
　　通玄三教眉山师仁寿授
　　已得不得章第二十二
　　未游沧海则不明风涛之险，已登泰岳则方敬峰巅之危，始也忽之易，终也行之难。道包天地，人括三才，终日茫茫，不明其奥，乃其入也，皆曰云霄之上，必可居也；渊渎之深，必可造也。此小优之守技，坎蛙之水也。夫道之大者莫可量，道之微者孰能探？区区之泄，五章尽也，不必走山林，寻奇特；不必索经书，访异友。天地一壶，道德庶类，悉备此经。今既已知已得，常如不及日。如未得，元轻后进，无忽后学，无慢诸经，无忘祖本。道尚强名，莫言已得者，是为得道，实之无得，方日永得也。
　　诀曰：慕念如渴，思求朝夕，既真骨缘，遇其道德。心常不及，斯为至得，当戒满盈，恐返折克。
　　通玄三教眉山师仁寿授
　　济生度死章第二十三
　　道之化化以德，德生诚，诚化敬，敬之一出，百神卫之。故存之有神，是日卫也，养之有炁，故曰真也。一嘘之可以为庆云，一呵之可以为雨露，运之可以为南昌，炼度化之，可以拔久潜幽凝。非符非咒，非神非将，非去非来也。乃一炁一心，一嘿一守，一道一德，一我也。以之济生则疾愈，以之度死则死化，如此之大，非道何也？如此之尊，当切守之！当切行之！
　　诀曰：念即是道，道即为符，鬼邪港走，幽壤咸苏。嘿醮在我，上苍自孚，济度二事，如拳展舒。
　　通玄三教眉山师仁寿授
　　大经圆满章第二十四
　　功之行，德之修，道之用，经之旨，可以明三界，可以通五行，可以超九祖，可以化万类者，此经也。此经之下者，凡今三也，一经甲申而归於大波，以溺而不出；二自丁酉化於烈焰，而煨之也；以后复降，其辞别，其理泯，若一土之比玉也。虽云复降，亦为漂焚者久，今日复下者，以奉敬之情，尊乐之大，故以批于子之家庭。宜当遵之守之，宝之．敬之，功行道德，若之圆备，可以升之。无对非人而慢示之，愆报非常，戒律不浅矣！
　　诀曰：祖先素有德，故得奉真道，真下道已敷，始终归子造。功在於勤修，德在於慈孝，道德圆满时，一门吉之妙。
　　此经乃
　　北极雷岳教主、金阙化身元素真君，悯念群生之多迷真性，未悟灵门，降笔于奉道刘元瑞家，欲广其传，流行教法。元瑞不明圣意，乃以降灵真本，默奇於文魁达贵，秘藏于报匮之中，未得阐教玄奥。今刘元瑞既役之后，其家所藏誊本，正观得而宝之，锓诸梓木，印行于世。庶使学道修真之士，开明妙理，了悟此因。正观尚虑当来誊真之时，天书草圣，俗意难明，其中若有字样差讹，或误加增损，惟待通明之士改而证诸，不亦宜乎？告景定岁次辛酉季夏月吉长奉道弟子董正观馑识。
　　太上修真体元妙道经竟
　　