元始说先天道德经批注

　　真法神，神法元、元法妙。妙无法，故妙为万法之宗。无法法，无元元，无神神，无真真，无道道，无无无，无有有。吾之至妙，入元始之妙。
　　苟有所法，则有所未至，故真不免法神，神不免法元，元不免法妙。至妙而后无法。惟其无法，故为万物之宗。如是则无法，无元，无神，无真，无道，无无，无有。惟体妙者能之，故《释氏传》法句曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
　　第七章一百二十言
　　至妙无间，无始，无极，无尽，无际，无央。无间无无间，无始无无始，无极无无极，无尽无无尽，无际无无际，无央无无央。
　　无间不见，其断也。无始不见，其先也。无极不见，其上也。无尽不见，其终也。无际不见，其边也。无央不见，其广也。虽无间断续，不足以名道，故亦无无间。虽无始先后，不足以名道，故亦无无始。虽无极上下，不足以名道，故亦无无极。虽无尽始终，不足以名道，故亦无无尽。虽无际边中，不足以名道，故亦无无际。虽无央广狭，不足以名道，故亦无无央。殚世之言语，不足以名道，故大道无名。
　　吾始无央，有无一体。吾始无际，混合太微。天地六合，巨细一妙。妙游巨细，孰观其体。
　　所谓无央者，不独空空无际也，必有无同体，虚实共贯，然后为无央。所谓无际者，不独极其广大也，必混合太微，巨细如一，然后为无际。如是则大而天地，广而六合，巨而虚空，细而微尘，皆为一妙。故妙游出入天地，偃息微尘，周行虚空，举持六合，孰知其体，孰穷其妙。
　　吾曰无形，无声，无名。吾始妙，中妙，三无之妙。吾元始至道，是谓极乐。妙游含容之器，与天地万物为终，然极而不尽。
　　以不形形故无形，以不声声故无声，以不名名故无名。妙无次第而入，妙有次第，故有始妙，有中妙，妙之极为三无之妙。是为元始至道极乐。妙游无所不包，无所不含，与天地万物为终。而妙无终，故曰极而不尽。
　　第八章四十四言
　　妙与天地万物为终，尽吾无终。妙与天地万物为元，始吾无始。德游其中，天地万物不可观焉。德游至妙，与物还矣。
　　妙与物为终，而妙无终。妙与物为始，而妙无始。妙游於物中，物不得而知焉。故曰：德游者以物而言也。真人体妙而游於物，则为妙游。物得妙而妙在物中，为德游。物有壤而妙无壤，故曰与物还矣。
　　第九章四十二言
　　妙游无碍，元游无知，神游无方，真游无变，道游无体，德游无名，物游无间。是谓与物同游，出生入死之道尽矣。
　　妙、元、神、真、道，此五者，道之名。而有游於此五者，方名为道。道者，吾之本真，谓之元始之始。游於妙为无碍，游於元为无知，游於神为无方，游於真为无变，游於道为无体。又降而游於德，不可以德名。细而游於物，不可以物间。精而与妙同游，不可得而见。粗而与物同游，不可得而隐。此至人所以出生入死，而以生死为旦暮之常者此也。
　　元始说先天道德经注解卷之一竟
　　元始说先天道德经注解卷之二
　　元篇一千言章
　　第一章一百五十九言
　　妙元元妙，神元元神，真元元真，道元元道，德元元德，元德复妙，与物返矣。
　　妙、元、神、真、道五者，各有浅深，乃学道者之分量。此元之妙，非妙之妙。此元之神，非妙之神。此元之真，非妙之真。此元之道，非妙之道。此元之德，非妙之德。众人自德散而为物，真人自德返而归妙，道与物返，物与道返，故曰顺之则为人，逆之则为道。
　　元非元，妙形之先。形非形，混然而成。妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象杳冥，忽然有精。精元含神，忽然有真。非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象。
　　元之所以为元者，非元也，乃妙形之始。形之所以为形者，非形也，乃混然而成。道自妙降而为元，始有恍惚之状，故曰妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象出於杳冥之间，而有至精者存焉。精全为神，神一为真，会真集神，为元之体。故其体有明有色，有象有状，此色与明，状与象，具於吾之本始无作之者。由有微心，吸撮尘象，尘集成根，遂丧本象，及与本明，至人迥脱根境，复还元明。故见非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象。
　　元之大象，寥廓幽光。元和之鸣，元元独闻。元象之形，元元独见。
　　元之象，非物之象，寥廓幽光，物不可得而窥，故元和之鸣，唯元独闻。元象之形，唯元独见。
　　元元之元，真祖真母。帝先道始，象之元纪。吾始元元，元於元纪，复归吾始，吾不见吾。始孰云吾元始，是谓始终，元纪之元。
　　妙不可见，至於元始有可见之渐，故以元之元为真祖真母。帝先道始，有象之初，纪道至是，始露一发矣。故吾始於元，渐有可纪之状。虽渐可纪，复归於始。吾且不知吾之始，而况於他哉。是谓始终元纪之元。言始终者，道在元方，有始之名。物终则穷。元纪之元，始於元，终於元，元元不穷。无始无终是始终，元纪之元。
　　第二章一百十四言
　　元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生真有。
　　至人自妙出元，渐露光景。人之三魂，一为胎光，故元元为胎光。凡数自一至九而止，若十则复为一。故大数止於九，九数皆起於元，故曰九元。九元之始，则一也。八卦之先，则乾坤为阴阳之祖，在易为太极，在乾亦为元，在人为胎光。胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，皆元之始光之谓也。物自始光，即丧道本，故《佛书》谓之元明，故曰元明。照生所，所立照，性亡若至人，则始於妙无，出为妙有，盖自妙而降，则粗道自元，而妙则神，此其所以不同。故曰妙生真有。
　　元显元藏，黍珠中大象。元起元没，黍珠中巨物。元以大象，含万象。元以巨物，吞万物。
　　物至於有形，则不能以大入细，以细藏大。元本於性而未入於形，故可以显，可以隐，如人之梦魂游形中，而大地山河，无不有也。人物徒役，无不彰也。故若以形会，则两黍不能以相容。若以性会，则黍珠中大象，不足以为怪矣。盖由大象非象，故含万象。巨物非物，故含万物。圣人既论此理，又时显其迹，以觉方来。欲以破形相之粗而昧者，但以神变目之甚者，又疑为诡幻。此释氏所以薄世论而不近，良以此欤。
　　象中象，元非元，物中物，一非一。
　　象中象是元非元，物中物是一非一。何以故。元之妙能，使未至於元者，随元而化。一之妙能，使未至於一者，同一而处。此圣人既以成己，又以成物也。大象藏於黍珠之中，大象未必尽元也。彼虽未至於元，然以吾之元，而加彼之元，则彼亦以元化。如李广之射虎，不知其为石，周处之斩蛟，不知其为水。彼以一至之心，而石与水尚从而化，况吾之妙元而不可以化物哉。故曰：元非元，一非一。
　　元象之元，含光自然，元元胎光，吾所谓象。
　　元元之始，含光自然。释氏谓之觉明，道家谓之胎光。释氏觉明谓之所，道家胎光谓之象。性觉必明，明则亡所。胎元必光，光为妙象。妄为明觉所立，觉亡象而成形。胎光光废佛，以觉明明而无所道，以胎光光而象妙。妙象之象，觉明之明，是为道本。
　　物之真元，元母之先，道生道生，吾不能自生，吾元元之母。
　　物之真元，非元也。唯本妙而后生元，故曰元母之先。元母者，谓妙也。及妙生元，元又降而生道。申言道生者，言元生真，真生神，及神而后生道。虽至於道，愈降而生物。若原其生，则不然，竟非其自。若推其自，必元元之母，妙之本始，然后能生物。所谓妙者，乃本始如如不可得而生死者也。
　　第三章一百言
　　胎光元元，元元胎光，吾始元元，神视不见，神听不闻，神神不遇，神不可得。故曰：不同，神而后知始。
　　胎光之始，莫见其眹，莫闻其音，各各自知，无相见者，故曰神神不遇。是谓不同此之不同，物物如是。然物不能为主宰者，以其神不全，而又为物转也。方是之时，虽未有声色臭味之交，而六种识心已具於胎光元元之内。至人以神为主，故六种识心不随根尘，俱以神化，为一精明。众人神鉴不全，六种识心重者先受，既传一根，同根同染，转入生死，胎光益微。故曰：神而后知始。
　　吾始於元元，无方妙天，吸光化妙。元元吾始，妙母开户，乘光继元。用在恍惚，道在绵绵。
　　孟子曰：尽其心者知其性，知其性则知天。从孟子之说，是心之外有性，性之上有天。《易》曰：穷理尽性，以至於命。从《易》之说，是理之外有性，性之上有命。孟子所谓天，即《易》之所谓命也。古之达者，或以为见独，或以为无何有之乡，极世之语言，不过如此。然所谓天果何方，所谓命者果何物耶。至此《经》又谓之无方妙天，方胎光在元元之中，炳然独耀。吾不知其处，亦不知其际，非无方妙天，而何根尘销落，吸光化妙，神用不测。众妙所出，故谓之妙母开户，乘光继元。万神自生，用在恍惚而不可执也。道在绵绵而不可绝也。非天下之至神，其孰能与於此哉。
　　无取无舍，无为自然，吾不知其自然。元始元生，混然而成，妙极元得，元始自然。
　　元元之中，吸光化妙，混生万神，恍惚乘光，妙有开敷，亦不舍无而取有，亦不拾有而取无，悉皆无为自然之用。亦不知其自，亦不知其然，混然而元成，妙极而元得。故曰：元始自然之道，如是则妙，亦元元亦妙。
　　第四章一百二十六言
　　清浊交混，阴阳一元。非清而清，元清生浊。非浊而浊，元浊生清。非阴元阴，非阳元阳，元道斯在，阴阳同生，清浊孰能名。元清元浊，阴阳亦然。
　　元者，清浊始交，而未分阴阳，同为一元。《易》曰：一阴一阳之谓道。一阴一阳者，阴阳未分之谓也。自阴阳未分，而继之以善。自善而后，继之以性。性立而后物成，世未有性未成而善先成者。故《易》所谓道所谓善，皆物之先，非善恶之谓也。方其清浊交混，阴阳同元，则非清非浊，非阴非阳，相交以性，而不交以形，故元清含浊，元浊含清，元阳含阴，元阴含阳，犹水火之不相射，清浊同源，阴阳同生，孰能名之哉。
　　妙象元象，妙声元声，声象不可得万物之根，万物之灵。吾所谓一而非一，一而未彰。吾所谓元而未元，元而未常。
　　妙象妙声，唯独听者可得而闻，独见者可得而视。其声其象非象，人所可得见，所可得闻。故为万物之根，万物之灵，方其为元也。谓之数之始，一之祖。然其实未彰，一犹未见。谓之形之始，常之祖。然其形未见，常犹未常。圣人体之，谓之无名。
　　元一含妙，妙元流光。流光含气，元妙之常。吾曰元常之道，道法元常。
　　气、形、数，三者之在妙有。非有非无，流光为气，气结为形，形见为数。古之至人，体於妙无，出为妙有。曷尝无是三者，然亦竟非有也。盖流光之气，非阴阳所感。妙气之形，非假合所造。形见之数，非一二可求。故入而为太虚，出而为妙有，分形散气形千万，不为有余。敛景吸光形闭藏，不为不足。是谓元妙之常，道法元常，故不可致诘。
　　第五章一百六十六言
　　阴阳之妙，清浊之杳，杳妙相因而元生。
　　阴阳同源之谓妙。清浊相容之谓杳。阴阳以气相同，清浊以形相混，妙气同为无气，妙形同为无形。故曰杳妙相因。
　　元含万象，万象含元。万象生元元，元元生万象。
　　元含万象，而非形也。万象生於元，而非物也。古之至人，反身而诚，则万物皆备於我。致中和则位天地、育万物，皆在吾中和之中。释氏谓意生身者，身随意生，非造所造。即道家灵光八耀，混生万神，而如意所生，迅疾无碍，乃至种类俱生，无所不有，不可计数。此之谓元元生万象。
　　神不知神，真不知真，道不知道。吾元始於虚无，道隐无名，真隐无形，神隐无灵。吾神爽灵，吾真幽精。神隐无灵，无灵至神。真隐无形，无形至真。道隐无名，无名至道。三无合元。
　　元之妙，神隐於无灵，真隐於无形，道隐於无名，故无灵为真神，无形於真真，无名为真道。故曰三无即为元。敷落五篇，非圣人强为之次也。妙者，在道为圣之极，在人为魂之始。非象非物，不死不生，吾之本始，所谓妙也。元为妙之次，在人为胎光。神为元之次，在人为爽灵。真为神之次，在人为幽精。自是以下，则为道。自道以降，性成而形具，故人之三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精者，义取诸此。《易》曰：精气为物，游魂为变。精气为物，则质具而体成。有成则有坏，物不足以为固，惟魂游於物，物坏而魂不亡。故《易》谓之变。古之圣人深切着明，所以示人者如此。故妙在魂上，而道在魂下。妙为魂之先，道为魂之降。自道而降，圣人不居。自道而上，众人不处。众人所以生生死死，死死生生者，由道降为魄，魄盛而魂衰也。圣人魂盛而魄亡，故与道同游。众人魄盛而魂亡，故与物俱坏。由是观之，所谓三魂者，即此元神真。而七魄者，喜怒哀惧爱恶欲也。全魂即为仙，全魄则为鬼。魂与魄两立，则为人。此理之自然，圣人复起不易吾言矣。虽然圣人为魂，众人为魄，此自其既成而言之，若元始之初，魂魄未分，清浊且未之判，则孰为魂，孰为魄哉。及其既分，全则为魂，散则为魄，（氵＋公）而上则为魂，流而下则为魄，正则为魂，邪则为魄，真则为魂，伪则为魄，其本同，其末异，故魄亦魂也，魂亦魄也。魄消则为魂，魂消则为魄。佛氏所谓无明即佛性者，此之谓欤。