元始洞真决疑经

元始洞真决疑经
　　经名：元始洞真决疑经。又名《太上决疑经》。系唐人改变《本际经》第二卷之名，单行成书。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
　　元始洞真决疑经
　　尔时，元始天尊在协晨灵观崚嶒之台，与太上道君及十二亿高真上圣俱坐白玉狮子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊放五色微妙光明，遍照十方一切国土，光中演出种种类音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，烦恼秽恶无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽寿亿劫不体道妙，终必死坏。三清众圣，念念无常，是故世间无可保者。元始天尊为汝等故，权见应身，教导汝等，并得开度；诸未度者，为后世缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂、常恒不动之处。汝等若有疑网之心，悉来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之日，三恶众生皆得休暇，人天之报各蒙增益，无诸苦恼障难之事。莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂眴；稽首兴悲，而说偈言：
　　元始无上天人师，今舍大慈离生死，
　　独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。
　　真智淳浄无碍身，譬喻言辞莫能拟，
　　非是我等所知见，何能观之悟玄理。
　　我等始发上乘心，犹如初生小犊子，
　　唯赖应身大悲牛，法乳饮喂成壮齿。
　　天尊应现无比身，一切含生所怙恃，
　　云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。
　　善哉世眼大道君，了达真应无终始，
　　愿为劝请元始尊，覆护众生如父母。
　　太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：惟愿大哀，愍伤一切，久留妙应，常住世间，教导利益，使得成就，咸蒙起度，普入法门。
　　元始天尊大悲熏心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君，当语此众之中未入定者：自我得道以来，经无量劫，常在世间，未曾舍离。若应度者，常见我身；运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不能见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我，与今无异。若於空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金写我真相，礼拜供养如对真形，想念丹到，功德齐等。所以者何？身之与像俱非实故。若能明了非身之身，图像、真形理亦无二。是故敬像随心，获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩随力能办，殿堂帐座、旛花灯烛称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：诸大众中有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。
　　太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教勑，令使汝曹庾所未悟，各宜知之。是时太极法师真人徐来勒，於大众中从座而起，到太上前，长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过蒙甄录，未可为喻。今奉告命上问天尊，诚非愚讷，所能启请。然臣既任法师，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲谘问。惟愿弘慈指诲可不进退之义，伏惟诫示。
　　太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请决，正是其人。时徐来勒敛容正服，安庠雅步，於大众中犹如弟子在栴檀林，从容无畏；承道圣旨往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向於光中，已奉教命重礼道君，上宣劝督。不揆愚浅，辄欲谘问，惟愿天慈必赐哀许。
　　於是，天尊欢喜，答曰：善哉，善哉。汝有所问，甚得机宜。汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益黎氓。储君承统，绍宣洪业，加以委寄。有大智臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心导三清众。悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣共弘正道，随机所称，各开利益；亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是；又於无量微尘之劫，舍欲守真，精进猛勇，智慧明了，福德熏修，故能发无上心，谘论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚探秘藏，辅助道君弘道利物。
　　於是，太极真人白天尊曰：敢问委世正法流行，所说言辞随从世典，天魔异道添糅真经，语以义求，云何分别？愿示其要，使将来世无留碍心。
　　天尊曰：道本无言，亦无文字。但为世间无明众生愚痴触壁、悬心置道无由悟解，故立世典，渐启童蒙；乃寄语言宣示正道，假借文字着述经图。语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听：有十二印，印我正法。若诸教中有此法印，即是正经；无此印者，即是邪说。何等十二？一者，世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光、骏马飙风莫之能比。诸夭寿限，期满亦谢，随业流转三恶道中。大期死坏，易可知觉；变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故，以智慧故，能知能觉；忘不着故，不以为苦。而是任放，恬愉安乐，悬解未圆故，随念生灭。二者，一切世法皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。三者，世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗一细。云何为粗？一切受生，老病死坏，冤家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何为细苦？即细无常，念念损坏，真是苦恼，人不能知，是名细苦。四者，一切世间不净秽恶，亦有粗细，粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不浄，尸形臭烂，是粗不浄；烦恼结漏，慧者弃薄，是细不浄。五者，万物皆是空，无性无实故，假众缘故。六者，出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者，真一妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。八者，离二无常，不受诸授，心相寂灭，故名安乐。九者，真性虚通，离一切相，无染无秽，是名清浄。十者，至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。十一者，是世间法及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。十二者，正道真性不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印，定我法门，随其有言，即宜遵奉。无此说者，不可修行。吾以道眼，遥於寂地观察众生，有能分别明了法印、依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作；倏有欻无，权示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此正法之印，普告天人，咸使知识，按法奉行。太极真人稽首奉命。
　　天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所问，惟垂听许。天尊告曰：善哉善哉。恣随所问。
　　皇人启曰：不审初学未入定位，何所修习，以为阶梯？
　　天尊曰：善哉。皇人乃能为诸未悟众生，作如是问；末世男女，当得其恩。夫为学者，初修十事以为阶梯。如人沿梯，从初一桄至第二桄，乃至极顶，陛阶亦尔，自下之高。要须先习此十事法，然后乃能深入正观。何等为十事法？一生信乐心，乃能进趣。二近善友；遇善友故，引导其心，深信正道。三造明师；师有妙法，广能宣告，示以要卫。四闻正教，能受读诵。五能出家，离诸桎梏。六受正戒，防身心口。七隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八念大道，真是法王，能度众生，越生死海，犹如船师拯济沉溺。九念经教，是妙医方，能示众生，治烦恼药。十念法师，是真父母，善能生我，法身慧命。因是十法，能令行人增进正解，入决定位，如陟阶梯至于极顶。
　　皇人又问：云何名为修习正观、登顶之相？
　　天尊答曰：始学之人，精修十行为方便道，学相似空；能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假；入一相门，坚固不退，是名登顶。如上高山，至顶得住，而无退堕。知不退已，进更修习，转得胜明，能生真道，力用增益，似於无欲。体滞着故，故名为似；入真法门，故名无欲。甚深正教，能通众生入无欲道，复名法门无欲。增长洞解真性，正见诸法无生灭相，转出生死，破诸魔众，心如瑠璃映彻无碍，正中之正毕竟永断，名转法轮。法轮之体，是真实智，运出三界，超踰玉清，到常寂处，故名法轮。是诸神尊得是法已，复欲令彼诸众生等，乘此正智出到道场，方便善巧如所悟说；因此巧说，今得开晓，转暗入明，由此妙教，是故复名为正法轮。如车有轮能运乘者，随意所至到安乐处，是正法轮亦复如是，能载行者至解脱处。又如国王有大轮宝，能破怨敌，是法如是，能破四魔异道怨敌，是故复名正法输也。是名修习正解正观、登顶之相。
　　皇人复问：若诸大士於恶浊世欲教众生，先以何法而成熟之？愿垂告诲，得兼利益。
　　天尊告曰：譬如良医，善知治术，然后能治一切病苦。如此经者，即世良医，能示众生治烦恼病之要术故。所以者何？未见此经，不识众生造恶根源，颠倒病相；又不能知治断之法。如愚痴人身婴重病，不遇良医，随心自服诸余毒药，病既不愈，横夭其寿。始学之人不遇此经，亦复如是，暗习邪道以自救度，既不得度，堕三恶道。是故应当听受是经，识医良术，乃能疗诸妄惑之病，过度神仙。云何为术？行者欲度一切众生，先当入定，察其缘起、乐欲、根性差别若干：贪欲偏重，说身无奇，不净臭秽诸恶充满，破其染爱念想之心；嗔恚多者，示四等行，使学慈仁忘我爱物，解其忿怼，令无怨恼；愚痴重障，示以法门，方便教诲，令得慧解；散乱之人，示令守一，拘魂制魄，专柔其心；学婴儿行、着诸见者，示以空相，泯其分别；计画之心多憍慢者，示无我相、无自在力，何所恃怙而起高心，不久磨灭，终必死壤；苦恼逼迫无暂安时，以无常苦通治诸病，常念正道等疗众疾。是名成熟众生之相。既成熟已，堪任为说，重玄兼忘，平等正法，入真实际，是名大乘教化之术。此经如是示善治法，是故我说喻如良医。得此经者，能识众生诸所偏病及以等病，随宜授药，无不差愈。如此人者，亦名医王。依此经故，能消众恼，是故复称为智慧药。能生智慧，离烦恼病，故名智慧药。卿等当知，名义无量，或说因为果，或说果为因，能如说教法、为智慧药者，是名因中而受果称。何以故？能愈病者乃名为药，是智慧药从正教生，是故正教名为智慧药。此经非但能治惑病，亦能发生妙善之法，能使学者到常乐处、不死之宫。譬如甘露，有服之者，终无横死，长命延年；此经如是，有服行者，必得常恒安乐之命。若有不能行巧方便，学一向作解而起执滞，更增烦恼，不保长生。譬如有人，虽服甘露，不能将节，伤损药性，反致毒伤。是故应当於正法门深解方便，随宜取悟，证甘露道，是乃名为得法利益。皇人作礼，称善复座。
　　上相青童君内自思惟：天尊所说十种阶梯，为如学者入道方便始是之相，我尚未了。初发意者，岂有解耶？作是念已，从座而起，严整衣冠，一心庠序；到天尊前，礼毕长跪，白天尊曰：向闻十法为修行阶梯，愚未能解，愿重告示：云何名为善欲之心？
　　天尊曰：善哉。上相问有二种：一者，狐疑未解，故问；二为一切未解者问。上相已於久远劫来善解知闻，通达正法，已入道界，沐浴法流；并观空有，善知广略说法之要；为众生故，方便启请。夫说法者有二种相，一略二广。为钝根者，亦略亦广：但开一门，故名为略；若多说者，智不堪故，於一事中分别说，故名之为广；以其难悟，指掌殷懃，故名为广。为利根者，亦有广略：备开法门，是名为广；智力堪故，不须曲碎而能具解，粗释一隅，故名为略。我为皇人处中为说，初学下根理所未究。上相慈愍，为来世人启请分别，今当广示。言善欲者，承宿习因，自然而发信敬之念，愿乐三宝，欲求出世，厌恶世间。一切众生凡所为作，皆因欲生：若欲行善，则能趣善；欲行恶者，便造恶事。是欲所本，由根利钝：福果之人禀气明利，其根利故，能生善欲；钝根罪报受气浊辱，其根暗钝，则生恶欲。习欲增积，成性不移，是名分别善欲之相。
　　青童君曰：云何复名近於善友？
　　天尊曰：友亦二种，有败有成。若人劝言：人生受报，任命自然，数尽终败，非关习业。如刺头尖，火燥水湿，谁之所为？凡圣愚智，贵贱富贫，谁作之者？但能守分达其所禀，从容自足，何须苦行求学善法？矫性自伤，劳而无获，尚无见益，何道之有？作此说者，名恶知识，不可亲近，宜即远离。若有说言；一切果报由业缘来，肉眼不睹三世报相，谓言自然；此非实义，汝勿信之。当发善志，寻师问道，修行正教，为来生缘转入信根，成无上道。如是说者，名善知识，如是之人，常应亲近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利乐故。
　　青童君曰：始闻善友利益之相。云何名为造事明师？
　　天尊曰：师有二种，一华二实。所言华者，内无所解，外见解相，光饰诳物，令使信从，是名愚师，不可归依。所言实者，内解备故，行无缺故，衣弊履穿，谦光晦迹，外若不肖，名大丈夫。若因善友识此师者，宜往服勤，谘禀严训。若说小乘有得之义，生灭相法，有有有无，有因有果，说如是等，名为暗师。若说诸法无修无碍，无灭无生，非有非无，非因非果，而有而无，非不因果，巧解因缘，假名中道示教是法，乃名明师。