金丹赋

金丹赋
　　经名：金丹赋。题大道弟子马莅昭注。莅昭当系金期人。以外丹说注解陶植真人所撰《金丹赋》。其赋文较《陶真人内丹赋》多出，注文亦较明白。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
　　金丹赋序
　　窃闻生者，道之本，唯天地日月而长存。教者，道之尊，征造化自然而立训。元始悬黍珠，妙演玄玄之义。老君升玉肩，宏宣寂寂之宗。所谓金丹之名，所由以立也。是故汉之魏伯阳，仿《周易》以作《参同契》。以迨晋唐宋以来，若许旌阳、葛稚川之徒，皆造诣其极，而成其道者也。弟子马莅昭叨生天地，窃慕玄风，虽无为之路大辟，动惟侧足。然众妙之门广设，窥必兢心。赖圣人而推诱资深，知真德而随方引汲。是敢辄披妙典，猥讽玄文，惟坚似铁之心，以镌顽矿。只旷如灰之志，欲契灵根。念浮生而水沫风灯，知大道而天长地久。然则神运不息，研思岂精，欲决私诚，未有良已。向旅馆而空惊秋，吹一夜蝉呜。对霜灯而敛卷凝愁，几伤虫砌。有金丹赋，遇而偶也，不知谁所着矣。得已常诵此文，而自镯其抑。每每昤罢，莫不抱膝昂首，而显无所容哉。然诀不辄造，理不虚拟，乃圣人之深诚。实以愚是率耽，难阅具思。亦冀游心妙理，渐迹於真奥之中。有冒訑筹之科，自责僭瑜之极。谨藏筐筐，虔候至人，勉阅于衷，敢为注省。
　　金丹赋
　　大道弟子马莅昭注
　　夫道自成，
　　夫者冲邈其思，含亮蛉神，微像欲言，故日夫也。道者，虚元混成之本也。太上日：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道。强谓之日大。此言明大道从太虚之中，寂寥之境，生化一气，而分阴阳，立天地，运四时，以变有万物。故日：先於天地之前，为万物之母。又《玄纲论》日：道者，虚元之系，造化之根，神明之本，天地之源。此则足以明天地万物含气，有识有象有色，触类之事，莫不因气，展转变化无穷，皆自道生也。自然者，夫混元未辟之时，寥廓太空，莫有其际。及其虚极而自有神，神者，空之洞至灵者也。故神运而化气，气分而立清浊之象，象设而万物化形，清浊象形，本皆虚元而立，岂有主宰制作而为，然之理而知不。圣人见天地万物变化之时自，故日自然。是故可违故因而制之。制之者，模范一气，取法二仪，得自然之妙，以至长生羽化。岂有法衍作用而为之，是得至真自然之理。故与天地日月而长久，而常自然而然之。若强然之，则不然也。是故人法地，地法天，天法道，道法自然也。
　　术明真假，
　　在心日衍，衍作也。欲衍作之时，先大道之理。既明大道自虚元太空，而有根元分化处所。故圣人向混成万物之中，而仰观天文，俯察地理，历象星辰．日月，穷四时之由，极五行之义，而定金木水火，配象龙虎龟雀，而明相生相克休王之所，而画八卦九官，成天下之文，极相生之象，使学者明之，达其变，极其数，然后以衍而作也。真假者，相混而成也。夫一气而生万物，万物之中，各负真假。且何者不从道生，既皆从道生，则万物无有真假。夫道者，体贯无为，包天地不为大，入微尘不为小，无亲无疏，无丑无好，不可得而害，岂有真假哉。然自是万物於物得利而亲好者曰真，万物於物得害而疏，丑者日假，令亲疏丑好，利害万物，皆各有所附。既各有所附，则欲於所欲，而溺於欲而深矣，确矣。谁有豁廓襟抱，探妙於形神之外，而混彼真假，倪入希义之源者哉。今以愚迷日：真假者，天地也，阴阳水火也，寒暑也，昼夜也，刚柔也。然天地阴阳水火，昼夜刚柔殊矣，於道岂有异哉。故有无相生，长短相形，高下相倾，难易相成，音声相和，前后相随。是故万物本无其假，假则因真而有假。万物本无其真，因假而有真。如阴阳相生，寒暑相反。故假叉有真，真叉因假。若离石求玉，离下求高，弃夜求晨，弃假求真，真无有是也。故先言自然，后办真假。
　　法则两仪，
　　法者，衍斯至而为法也。明斯极而有则也。两仪者，天地也。制之以法天地，而立鼎器。则阴阳而运四时，使化气於炉鼎之中，周道气而行天地。经日：处中以制外。故在於历纪。此言大丹於炉鼎之内，中含律历，外制天地之纪，而结至真之精，不可不明造化之数，而夺天地之权，以至化成之道乎。故言法则两仪也。
　　取象八卦。
　　而取八卦之象。《易》曰：卦者，言乎挂者也。象日：言乎象者也，言如悬挂物像，以示於人，故以卦象而称也。夫在天成象，在地成形，变化见矣。故圣人仰法天而取象，俯於地而察形，歌晓天元之微，画八卦。八卦者，乾、坎、艮、震、巽、高、坤、兑．也。乾三长画，纯阳爻也。为天，为金，为君，为父。位居西北，对坤而合天地。坤者三短画，纯阴之爻也。为地，为土，为臣，为母，位居西南。以火生之，故配位於比也。震者，上两画短，下一画长，二阴一阳之爻也。为雷，为木。为长男，为青龙，位居正束，对巽而合天地。巽者，上两画长，下一画短，二阳一阴之爻也。为风，为木，为长女，位居束南，而行号令。坎者，上下两画短，中一画长，二阴一阳之爻也。为水，为月，为玄武，为中男，位居正北，一阳生於二阴之问，故十一月冬至之日，生阳气於地下也，对高而合天地。高者，上下两画长，中一画短，二阳一阴之爻也。为火，为日，为朱雀，为中女，位居正南，为天之心，一阴生於二阳之中，故五月夏至之日，停午之时，一阴之气降於天上也。艮者，上一画长，下两．画短，一阳二阴之爻也。为山，为土，为少男，万物遇艮皆止，位居束北，对兑而合乾坤。兑者，上一画短，下两画长，一阴二阳之爻也。为泽，为金，为白虎，为少女，位居正西，而为月窟。夫乾坤两卦，皆纯阳纯阴之爻，故极而为天地。巽、高、兑三卦，悉二阳一阴之爻，故皆为女。震、坎、艮三卦，悉二阴一阳之爻，故皆为男者。何也，夫阴多阳少，阳为主。阳多阴少，阴为主。皆以少者为主也。故少者多之所贵，一者众之所尊。其爻乾坤二卦，皆纯阴阳之爻，无中与不中。震艮二卦，各二阴一阳之爻，而一阳不得其中。巽兑二卦，各二阳一阴之爻，而一阴不得其中。凡阴阳不得其中，则虽能变化，而不能通也。故坎高二卦者，坎有一阳，高有一阴，皆居阴阳之中，所以通天地还返也。故言法二仪之时，须取象於八卦也。
　　辟天地以区分，
　　辟者，开也。夫混元之中有真神，而运一气，而辟天地。天地既辟，圆覆方载，暄凉寒暑。金木水火，各归一方。区分天地之内变化之事，以历劫为常。是故圣人立教道人，而指此混元开辟，区分之象。今修大丹者，玄奥之义也。故太上日：夫天下大物哉，甚绵绵冥冥，混沌不可知。此言欲认圣人，欲以拆大丹之理。盖大物在於天下，绵绵不绝常有，乃冥冥混沌，同於太元。真神之气，开辟天地，区分五行四时，变化之功齐矣，而理义幽隐。徒孜孜於金章玉书，而世民不可知也。金取象八卦，而各使区分於鼎器之内，亦天开地辟，而成大丹也。
　　混阴阳而变化。
　　混者，同也。阴阳者，变化之气也，阴阳未运而混同，阴阳运而生变化。阳者，天之气也。始生於极阴之中，九地之下，仲冬之月，中气之日，夜半子时，蕴然而动，氤氲渐资上升，左旋束面，而生化万物，以至东南，为盛阳之位。阴者，坤之气也。始生於极阳之中。九天之上，仲夏之月，停午之时，微然而静，渐渐滋长下沉，左旋西面，而凝实万物，以至西北，为盛阴之位。欲明大丹於鼎器之内，自有真元阴阳之气，真气运转，八卦从律而不杂，五色成文而不乱，一以阴阳气全，变化道足，而成大丹矣。
　　指乾坤以形以位，
　　指者，指其象也。而取乾坤形象，安排位次，立其鼎器，而修大丹。经日：乾坤，鼎也。夫乾坤之形，如鸡卯之象，故经日：圆高中起，状若蓬壶。又日：类如鸡子，黄白相扶，须蒙密固济也。夫鸡卯黄在中，而白在外，抱伏之时，得母暖气，二十四日，而化成赀眼爪脚，毛羽文彩。此乃得真自然而化，岂不异哉。此则是黄白相扶，铃然而成。则其卯不可血，血则得真之气散，自然不成也。又日：乾坤之形，状似人首。经云：首若蓬壶。又经云：脑者，一身之灵宗，百神之命窟，津液之山源，金泥之精魂。是以胃池体方以受物，脑官圆虚以贡真，万穴植立，千孔生烟，德备天地，道同太玄，故名之曰混元。泥丸者，形躯之上神也。以位者，欲以修此大丹，先知此鸡卯脑官二种形像，法似乾坤，而立鼎器，运而为其位也。又日：易．之门户，众卦之父母也。
　　类南北而有取有舍。
　　类者，比类体同也。南北者，太阴太阳之二方，丹玄丹真之二位也，坎陷离丽之一卦也。取拾者，坎高相合，而为天地，二卦气交，而一取一拾。而得善日取，失善日拾，此义幽隐，非翰简能申。欲明其由，洞晓二卦之微。此人鼎器之妙，然后可穷取拾之义矣。
　　氏房腾跃於苍龙，
　　氏房者，天上二十八宿束方之星也。苍者，青也。龙者，束方之气也。《周易中正义》日：龙能变化，阳气亦能变化，故称为龙气。至东方万木荣生，青苍之气盛也。故运火修丹，至仲春之月，大鼎之中，真气方盛，亦苍龙腾跃束方。氏房之星摇动，而应之也。故魏君歌日：青龙处房六兮，春华震束卯，是也。
　　翼张襟带於白马。
　　翼张者，二十八宿南方之星也。襟带者，通连之义也。白马者，初品大丹之客也。淮南子日：白马牙，好丹砂。白者，西方色。马者，南方兽。牙者，丹之物也。又言氏房张翼苍龙，皆襟带通连，南方之兽，西方之白，运火修炼，至此而乃成初品大丹也。
　　固乾坤之形质，
　　固者，牢固之义也。制赋之士，更郑重而言之。且乾坤鼎也，喻如鸡卯。若血则抱伏不成真，鼎疏则化气流散天地之外，中失造化之本焉。作神丹者，固际之义，诚大矣哉。於是言也，若非穷神知化，而岂能明固际之义。夫固乾坤之质者，非以固际之功而固也，非不以固际之功而固也。何哉，且乾坤自然，非所固际。若不固际，则乾坤毁而天倾地沦矣。
　　脱肌肉而潇洒。
　　脱肌者，解脱之义也。肌肉同也。潇酒．者，澄静清虚，无亲无挠之义。太易至五行歌日：何言金木水火土，留神宝命是龙虎。学者不识五行精，强认他人为父母。木主气兮骨主金，血象水兮肉象土，不死之道变化也。
　　顺天时而奉天。
　　顺者，不悖其时。逆其时而则钟灾害，顺其序而则降嘉祥。经云：五气顺序，应时而得。又云：犹御者执街辔，准绳墨，随轨辙。处中以制外，故在於历纪。此言欲御火之士，如执衔辔，使车马驯其轨辙而不差，以合四时八节，二十四气，七十二侯也。奉天者，《易》日：先天而天弗违，后天而奉天时。夫天且弗违，而况於人乎。此明大丹既成，孳引相生，如后天而奉天时，子孙而养父母，而历亿不绝耳。
　　必雌雄而配偶，
　　经日：阳不独立，阴不独居。玄武龟蛇，盘斜相扶。以明牝牡，竟当相须。故言雌雄者，阴阳也。坎男日雄，离女日雌。夫乾为父，有三男，震、坎、艮也。坤为母，有三女，巽、离、兑也。今配此雄雌，何独坎、离。但以坎、离得中，而震、艮、巽、兑不得中也。故以坎男离女，匹配而偶夫妇也。故陶公日：男冠女笑，牝牡相得，气交体合，应变无穷，此道之用也。又经云：观夫阴阳交会之时，得其节符而不可解，然后明其配偶，以成大丹也。
　　终翱翔而上仙。
　　终者，三年之功毕也。翱翔者，身归纯阳，万神全而轻．举也。上於三清、太虚、太微之境，故日上仙。仙者，立人山也。言服此大丹，神为宝，骨为金，如不动之山。
　　爰有物外之人，
　　爰有者，言自古有得道之人，羽化之士，长生久视者，皆此之常流，而自凡入圣，故官爰有物外者。几世人因物以生欲而溺於物，溺於物则拘於尘网。若不营不欲，无虑无拘，谓之物外。经云：外天下者有天下，外其身者存其身。夫物之资身，亦能灭身。故修真之士，虚己忘形，而资於生，而避其息。如功成名遂，溺而无数，何为有智哉。则物外人爰有也。
　　性禀天真，
　　真者，道之纪也。吴真人云：神禀於道，静而合乎性。人禀於神，动而合乎情。故率性则神凝而察天真，为情则神挠而邪气自袭。故情动神浊，性静神清，清则故能参入妙门，得天真之理，而神监於内，故言性禀天真也。
　　抱冲和之志气，
　　抱，蕴也。冲和，天地中庸之气。天之纯阳赫赫，地之纯阴冥冥。若纯阳在上，纯阴居下，则天地不通，万物不生，阴阳不交，岂能分别善恶乎。天地既交，阴阳混蒸，生有万物，而正在天地之问，谓之冲和之气。冲和者，均平之义，志公之心。故举事发机，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之。如动铃取中，故言志气也。
　　厌寰海之泥尘。
　　厌，弃也。寰海者，四海相通，逆而绕之，谓之寰海。泥尘者，寰海之内地也。言此地上有水则泥，乾燥则尘，泥能污物，尘能蒙之，污已至于归，故可厌弃也。
　　乃寻不死之方，
　　方者，象也。圣人指象以立教，则有《古文龙虎金碧上经》三卷，有紫阳《金碧经》三巷，有《金碧潜通诀》三卷，有《周易参同契》三巷，有《太易志》二十四篇，更有得道诸仙诸子，演而着之，莫可胜数。并论修制大丹之门，云服之不死，故言寻。