金丹赋

　　求延龄之诀，
　　夫求延龄之诀，圣人非不指之而丁宁，自是求人而不悟耳。冲虚子日：仙人路连云鹤，不踏偏梁与剑阁。世人不知仙路，与世路都不同。但指关山根，迷错自数言者，谓世人不知求诀之门也。＂夫求诀者，当自求也。铃在推考《参同》，而骯《金碧》。外明天象，内合玄庭，撮微妙於心中，机造化於神契。故冲虚真人日：神仙不在他方界，只在明公心与神。又《神仙可学论》日：道远乎哉，行斯至矣。夫至虚蕴妙，待感而灵。犹金石含响，待击而呜。故豁方寸以导虚，虚则静以感，感则通，通则宇宙大定，天光发耀。如此言可认虚静，蕴妙精，感而通，大丹诀也。又烟萝子日：夫学真之士，莫不挺方外之见，蕴重玄之机，与道通真，内明中正，恬淡虚寂，动合渊微，后观天地於指掌中，视六合於毫芒之内，细无不入，大无不包，真伪是非，子能分辫，然后可以栖真谷神矣。此数言者，岂可尸居而待诀乎。是以愚鄙求天地，祝神祇，礼日月，寻真经，学阴阳，穷造化，讽念不辍，搜研不休，缁缕妙言，剖拆隐密，扣之於静，击之於虚，於今二纪余矣，犹未象得遇道者，略垂旨诀者欤。然圣则已志，期得感通乎。
　　得金丹之奥旨，
　　金丹以金为之，故日金丹。《龙虎镜》日：乾象着明，莫大乎日月。日者太阳之火精，朱汞为龙是也。月者太阴之水精，铅银为虎是也。又日：朱砂者，火之子。水银，金之孙。金者日之所生，银者月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相随，阴阳相制，而成大丹。此之二宝，天地至灵，得之修成，谓之金丹。奥旨者，《金碧经》、《参同契太易志》、《日月混元经》。此之真文，并金丹之奥旨，穷微极妙，而可以讨寻也。
　　洞玄妙之真说。
　　洞者，智之照曜无碍，为之通也。玄者，水火也。水色黑日玄冥，火色赤日丹玄。老君歌日：黑金取精赤取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长年，用黑入赤天仙矣。颠倒两法总称玄，黑能化赤赤能仙。是也。妙者，二玄之妙。水精为月，火精为日，轮还洞虚，变化万物，其妙大焉。又经日：水能生万物，圣人独知之。又曰：两无宗一有，灵化妙难窥。故言妙也。真经云：言不苟造，论不虚生。非丹成得道，而不可着其经诀，此圣人之诫，则《金碧》、《参同》、《太易》，为之真诀也。
　　因知窈窈冥冥，其中有精，
　　知者，因《金碧》、《参同》，真说金丹玄妙，然始知窈冥之中有精。太上日：惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。是也。其又水日玄，窈火日丹，冥窈者深也，冥者昧也。水则外暗内明｀而深，火则外明内暗而昧。精者，水火之中有精。《日月混元经》日：鼎为天地，药为日月，水火为阴阳。
　　汞不呈材，金不露形。
　　汞在朱砂中，如日之有乌。金在黑铅中，若月之有兔。日之盈昊，可以见朱砂水银。月之满亏，可以见黑铅白金。不呈村与露形者，俱言隐也。既乾坤为鼎，日月为药，日月在鼎中，精魄居日月内，岂可得而见邪，故不呈材。
　　贯丹田之一气，
　　贯者，通连之义也。经日：天有三玄，日月星也。人有三真，三丹田也。三宝，铅汞砂。一气者，真·道也。真气潜运，在天为三光，在人为三田，在地为三宝。故言贡丹之田，一气也。
　　察水火之两名。
　　夫道无形而不可睹，视之不见，听之无声，潜运而生水火。乃察水一火二，其数有三，而三生万物，因察知而制之也。
　　分布四象，
　　分布者，一气运行，分布在北为冬，坎象。在东为春，震象。在南为夏，离象。在西为秋，兑象也。
　　陶炼五行。
　　陶炼者，涎坛也，镕铸也，皆造化之名，五行者，金木水火土也。古歌日：五行深妙义难思。又日：细视五行君自见。又日：为复四象成，为复五神作。夫一气分为阴阳，运为四时，终为五行。亦若人有四肢，加之以头，谓之五行。故运火之时，鼎中真气而分阴阳，阴阳生四象，四象毕而成五行。故李真人日：水一金四，为之戊土。火二木三，为之己土。皆以运火成功，而自金造化，故言修炼矣。
　　驻日魂而呼月魄，
　　驻者，不动之义。《长生篇》：日魂月魄，乾坤体成。日魂金乌，月魄玉兔。魂魄呼吸，乌蟾吞吐。修炼大丹之时，虽魂魄呼吸而不动也。
　　遵虎性而契龙情。
　　遵者，依也，禀也。虎者，西方白虎。性者，道之纪也。契者，以物合物谓之契。今以情合性，故言契。龙者，束方青龙也。夫大丹之有龙虎情性，如人之有肝肺情性。肝青属木为龙，肺白属金为虎。又日：龙为情，虎为性，情性相依还返，自然之义也。又日：性主於内，立致鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。又日：情性於人非外物也，龙虎於物非维类也。龙虎故言遵依也。
　　於是演易示期，
　　演，伸也。易，《周易》也。夫《易》论天地之道，圣人演而立教，令修大丹而有期程。大道玄妙，变化之气始从十一月，中气为之，天正之时，而生一阳，至四月极，而成乾体。又从五月，中气而生一阴，至十月极，而成坤体。此皆演其日月之数，而成变化之期，故此言。
　　杓星设位。
　　杓者，北斗之杓，柄星也。正月杓指寅，二月杓指卯，三月杓指辰，随其月建，杓指而行。设子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，言运火之上，设此十二位，而观杓星也。
　　循丰翼而散彩，
　　循者，轮也。箕者，二十八宿束方之星。翼者，南方之宿也。散彩者，言运火之时，如太阳行其二十八宿，循轮而散彩也。箕者，月初三日而见也。翼者，十五日月就圆也。外运其火，内循律历，而散彩。
　　绵艮兑而通气。
　　绵，连不断也。经日：山泽相连，艮兑通气。艮属土，位属束北。兑属金，位居正西。巳酉丑，金之位。又艮卦纳丙，兑卦纳丁，故言通气。
　　播刑德而合刚柔，
　　播，施也。刑，杀也。德，生也。经日：德主生起，刑主伏杀。合，聚也。刚，火金也。柔，水木也。言运火播施真气，至春得为生，秋刑而杀，水火金木，刚柔相合，皆应节侯而成丹。
　　入＃１中宫而归戊己。
　　此言金木水火，而侠刑德刚柔，而入於中官，归戊己之土，水金为戊，木火为己。
　　尔乃九还变态，
　　尔，犹时也。九者，极阳之数。《算经》日：数只有九，十则归一。又经日：日者太阳，其数有九。故坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。还者，巡这之义。言运火之时，大鼎之内，真神之气，同太阳天上日行一度，五日一候，变化万物，至十月而罢其数，返而归一，故言九还变态。
　　七返呈妍。
　　七者，兑金也。去而复来，谓之返。妍，端正之义也。兑为月窟，月始去右转，从南奔束北，入土下，改易不定，却至西方本位，而呈其妍。
　　兹由外贞而内顺，
　　兹由，此也。外贞者，天。内顺者，地。大药亦如鸡卵，白在外为贞，黄在内为顺，抱伏暖气，而成钨者，由此内黄外白，而贞顺也。
　　其乃玄之又玄。
　　玄者，水火也。大道运一气而生水火，是一玄也。后圣人法天地，运水火而成神丹。是又玄。
　　当其火束旋而为龙，水西转而为虎。
　　夫天轮左转，日月五星右旋。天轮左转，运之以四时。日月右旋，化之以万物。故朱砂色赤象火，为位居南方，为朱雀，束旋则朱砂中出水银也。色青象木也，位居束方，为青龙也。铅色黑属水，位居北方，为玄武，西转则黑铅中生白银也。故曰火束旋而为龙，水西转而为虎。此言大鼎之真气潜运，象天轮者左转，象日月五星者右旋，并在鼎中一气所为，非外物也。古歌日：龙不在东淇，虎不在西肤。若向一元求，昭昭知臧否。若向束西求，有目亦如瞽也。
　　虎脱胎而育子，龙辞云而致雨。
　　虎者，金也。白金既离黑铅之胎，还自为母，亦养育其子，故言脱胎育子。龙辞云而政雨者，云藏山岫之中，如朱砂气也。水银既出朱砂之中，为束方青龙，而致雨而润万物也。
　　岂唯先白黑而后黄，抑亦始水火而终土。
　　此同论水银朱砂之道也。先亦始也白黑者，言朱砂中水银也。水银，言水则有黑象，言银则有白象。始水火者，朱砂为火，水银为水，则是水银在砂未出之时，故言始水火也。既朱砂水银有白有黑，有火有水，有其四象之色，乃法天象地，运火修之，而随四时，终毕而皆归土矣。
　　舍南取北，
　　夫取之与拾，经有三途。初乃拾北取南，后又拾南取北。此何，缘君位在北，而臣在南。则君为君，臣为臣。复君却为臣，臣却为君，故拾南而取北。
　　甲乙宗祖。
　　宗祖者，天地也。甲乙者，十干也。甲乙壬癸丙丁戊己庚辛，十干者，如天地覆载万物也。故乾卦六爻，下三爻纳甲，上三爻纳壬。绅卦六爻，下三爻纳乙，上三爻纳癸。故言甲乙宗祖。
　　神水圣石，
　　夫水之与石，有凡有圣。如人之亦有几圣。夫欲自凡成圣者，但能离形去智，集体黜聪，身如槁木，心如死灰，已至于道也。水者水银，石者朱砂。朱砂水银，未依法制之时，则为凡也。及立鼎器，法天地，运一气，生阴阳，四时足，五行全，而自神圣，故言圣石也。
　　帝男龙女。
　　帝者，天地之主。男，是帝王之男。欲为储官，而绍天位，则南方赤帝之男也。龙女者，亦南方赤帝之女也，言龙种者。夫帝王天地之主，万化之尊，有南北重臣，皆王之所使。南北者，阴阳也。若帝男绍其宝位。而御阴阳也。古歌日．．一母产两子，一男复一女。男是阴之宗，女是阳之主。阴来阳亦往，不失本宗祖。脾磨食自销，相将归后土。此则帝王，位居中土之位也。
　　道本不离於玄黄，
　　道者，无名无象，无极之气，运而生化万物。玄黄者，天地也。天玄而地黄之内，贯穿万物。万物生化，不离天地之内。今修炼鼎中，真气变化，不出於玄黄。
　　守一要存乎三五。
　　《混元经》日：三五与一，天地至精。阴阳感化，道以自生。又日：三五与一，辩认君臣。不越五行，勿违天道。又曰：不知三五一，何处觅仙乡。又日：至精不过守一，立义不过三才，破题不出五行，伏藏不出水火，相类之道，皆归其一焉。今略以愚言之，一生二，二生三，三生万物，土者，四象所化之土。土为道气，万物皆从土生。金是真一之宗，变化万物之主。土虽生金，而不强於金也。
　　一寒一暑，
　　坎离水火，而成其丹。坎水冬寒，离火夏暑，一寒一暑，一阴一阳，一金一石，谓之丹矣。
　　龙虎呼吸，
　　经日：龙呼其虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相责荣。又日：龙为情，虎为性，情性相依，还返之义也。是谓变化由其真，终始自相因，则呼吸之理可明。
　　魂魄吞吐。
　　龙虎既相呼吸，则月吐魄，而日吞魂。
　　南北交媾於水火，卯酉轮还於子午。
　　水在北，坎男，阳也。火在南，离女，阴也。南北相交而媾也。卯虽在束，酉虽在西。修炼之时，轮还鼎中，不离子午也。
　　总括乾坤之册，优游变化之主。
　　总括天地之册，数也。经日：乾之册二百一十有六，坤之册一百四十有四。引而伸之，触类而长之，总万付千五百二十，所以尽万物之数，备刚柔之体，故言总括也。优道变化者，坎离也。经日：坎离亡没，精曜垂敷。此言坎、离二卦，不在乾、坤之数，故言亡没。优游於六虚之内，垂敷精曜，变化万物。今画象以明之。此乾卦也，乾一反索为巽，再索是艮，三索为坤。又坤索为震，再索为兑，三索复乾。故乾坤之用事，只见巽、艮、震、兑，不见坎、离之象。故言亡没者，是坎、离为日月，垂数化万物。
　　母子包罗於匡郭，育养因依於鼎金。
　　母子者，真气与水银。包罗，混同也。匡郭，坎、离也。《着生论》日：坎、离匡郭，还毂正轴。阴中阳而成形，阳中阴而成象。巡环四象，交错五行也。育者，如人之以阳和哺，饲时不停也。因依鼎釜者，乾坤鼎也。其鼎自然，众真所居，同天地覆载，育养万物，故乃言因依也。
　　配铢两以定旬游，参爻象而较其火。
　　数铢两者，权衡之用也。夫十六两重一斤，有三百八十四铢也。旬游者，十日一旬，数旬周游一年，终则复始。参爻象者，详六十四卦爻象之数，以分三百八十四铢，於大药之中，终制大丹，观象较数，以合造化，运火而成也。
　　若夫二至启候，阴阳递迁。
　　二至，冬夏二至节也，阳从冬至用事，启候至四月。阴从夏至用事，历侯至十月。周而复始。冬至阳生，夏至阴生，是以故言递迁也。
　　终结坤而遘遁，
　　终，末。结，聚成也。坤，卦也。遘、遁从乾入坤，次第之卦也。乾卦四月圆，五月缺，乃坤卦从乾用事也。乾之六爻，初拆而为遘，五月卦，一阴爻生也。九二拆为遁，六月卦，二阴爻生也。九三拆为否，七月卦，三阴爻生也。九四拆为观，八月卦，四阴爻生也。九五拆为剥，九月卦，五阴爻生也。上九拆终结坤也，十月卦，纯阴爻也。故言此制赋之士，顺平上之律以兴，而言合后十一月而运火。
　　始复临而尽乾。
　　始初终尽也。初从坤卦，复至於乾，此言坤十月成，十一月亏。乾卦从坤用事，一阳爻生为复，十一月卦。六二动为临，十二月卦，二阳爻。六三动为泰，正月卦，三阳爻生。六四动为大壮，二月卦，四阳爻生也。六五动为央，三月卦，五阳爻生也。六动而尽乾也，纯阳之爻也。此言从冬至而运火，至夏至，夏至十月，一年周备也。