谷神篇

谷神篇
　　经名：谷神篇。二卷。原题五福玄巢子林辕神风迷，出於元代。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
　　谷神篇叙
　　古圣帝王官天下者，首以神仙之道，默相传授。家天下者，其道不传。是以至禹而止，后遂散於方外之士，皆口口相传，不立文字。至周，老氏着言五千，其辞深古，其旨玄妙，非神非圣，孰能与哉！御寇、庄周，以为虚无；盖公曹参，以为清静，虽非正义，违道不远。其不幸者，又有三焉：申韩之徒，引为惨酷寡恩，刑名之谬，一也。北魏寇谦之，尝集道经，为其书少，遂将方技符水，凿药卜筮，识纬之书，混而为一，二也。佛法未来，方外之学则有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，阳也，道即性也、，阴也。诸史《艺文志》所分二家，虽有未当，而判然不同，明白矣！其窍启之士，束於其教，莫能甄别，妄以孤阴身中，指心肾为坎离铅汞，交媾金丹，簧鼓愚下，盲以引盲，三也。吁，可胜叹哉！蒙抱此愤愤二十余年，竟无可与言者。近遇三山玄巢子林先生，一言投机，胳同针芥，千载一时，不胜庆幸。先生复以《三玄篇》示蒙，敬捧庄诵，心骇目回，念欲刊传，普惠学者，奈其屡空，兽难规措，恳谂名公，泊诸好事，共成斯美，照耀将来，非无谓也。昔旌阳真君，明有玄记，谓千载之后，五陵之间，当出地仙八百。今殆其时矣！是书也，俾诸闻见者信心开悟，诚俟真传，获服龙虎之大丹，直篷仙班，以应玄记，入长生久视之门，岂不为大丈夫也哉！凡我同人，母自暴弃。岩延佑乙卯夏六月，书于临川濠上，赵州赵思玄从善敬叔。尝闻修道而得仙，参禅而作佛，习儒而进仕。盖斯三事，奇男子之大学者而患不能也。夫道以理也，医以理也，治亦以理也。世无理字，道何附以强名。人有此生，数难逃於老死。有言修道者，即是修身也，炼丹者，即是炼形也。智者可以求益，愚者徒自招损。夫何故？谓人之有身，因受父母，比估一·点之元阳，假合形骸，长成六尺之身躯。原夫身者，有所从出矣！非干作意存想，无中生有也。人年十五之数，如日月之朔望，抱铅汞之大有法炉鼎之象完，过此以往，则渐为亏，昊。况兼情欲冗扰，精气不免於衰耗，未及中年，脸疲毛落者，良可叹矣！是以上世仙真，明明指论生身二气为药根。本教人推类以加增益，比气以铅延生。此无他也，即锢炉补坛之义矣！是乃损益之道也。世有愚夫，福分浅薄，不知身之可爱，命之可惜，全不存守身中本命元辰，而反梼寿於木雕泥塑之像者，所以不知道也。徒然发忿下功，或草衣木食，忍饥受寒；求道之无象，则又劳形枯坐，握固作气，亦无所得；又且讨论空法，问辩斗捷，文章应对，认为事业。但图打当口头人事，至於白首茫然，皆是不求省悟。甚至毁形灭性，愈乖愈迷，坐视胜四纷纷，人不可兔。苟意妄立，无事邪说，谓人之有身，诸尘皆染，为之妄有。或生死纷言有生必有灭，求生谓之偷生，莫若寂灭以为大乐。又言人之死也，其阴魂谓之本来面目，不生不灭，不增不灭。或言一灵湛然，常住於虚空，何处顿放。前后俟穿其说者，悔恨身为苦本，莫能自弃。至于燃顶断臂，毁截肢体，捐身诸水火者，惑为幻矣！．问有坐待衰老，以尽天年者，反遭耄迈之讥。夫岂知人之死也，魂魄悠於冥途，风雨凄迷，随识受苦。不闻征战而亡者，既死而无形矣，尚求血食，以妥其灵；饥虚而亡者，既死而无口矣，尚求斛饼，以慰其饥；裸程而亡者，既死而无体矣，尚求币缯，以掩其羞；沉溺而亡者，既死而无禄矣，尚求角黍，以击其享；瘫疽而亡者，既死而无背矣，尚求草人，以缄其痛；胎殡而亡者，即死而无血矣，尚求兰盂，以涤其秽。及乎缢溺伤枉，狱死路亡，摄魂替代，脱离苦趣，智者详之。其寂灭之道，安有乐乎！人之有身也，在生一日，得一日之乐，迟死一年，增一年之智，智识深远而通神明，若可待矣！故俗云狐狸成精，能学人语；蟒蛇岁纪，能作风雨；檀柏年深，始有香味；蚌蛤固津，而孕珍珠。况人为灵物，可不学道以求生乎身为灵枢，可不炼形以证仙乎！夫道也者，乃日用常言，世俗之务也。理至精微，机怀动静，特为旁近取譬，苟非正心诚意於学问者，终鲜克知。此道乃是吾肾君子之所可闻否乎！《仙经》云：失笑之道，不足以语下士。惟上智力能弘之可也。余闽乡林氏子也，童卯之年，厄於兵革，家人构怨，互相倾散，欲治儒卫之道，莫可及也:将皈释氏之门，虑孑遗也。至于飘蓬四远，历试诸难，少从贫贱，多能鄙事。因观《黄帝内经》，若夙有得，是以悴心於道，疲身虚弃，自放於湖海之上，饥寒劳役，顺受万有日矣！幸遇至人怜悯指划修真之要，为了身第一艺也。遂披阅群经，参访众论，若日欲觅长生，必由所生，要见如来，当究本来。所生者元黑，本来者精血，人知根本，功不浪施，如饥渴得饮食，如疾病投药饵，了悟真常，坚固成道。若以托空言，逐邪见，曰积后世因，修来生福，自把现在身心，将为无用器物，无修则无证终於落空也。详见丹经子书，论还丹，说大药，其最要法在乎神水华池，为诸丹之基，大道之祖。存守则谓之宝珠，交会则谓之金丹，千家一理，其词章歌咏，盍各言志。以是用功精熟，出言敷畅，语皆神说，愧余之未能也。其火候斤两之数，亦在前贤道了，不敢画蛇添足。伏念余滥闻至道，未当发言，但恐虚度岁月，拟归海岛，栖游於岩窦之下，作大休计也。每思平昔交游，星散於昊头楚尾，天涯海角者，莫能遍辞，故不得已，搜搅乳腥之语，以寄同志，告诸往也。因为是篇，目之日《谷神》，不过谷养元黑而已。虽俚文野语，皆存造化，傥有达事君辈，幸而电览，默契心胸，暗合道妙者，稍见附文不协，作意不工处，慨垂斤削，不亦可乎！．余传之有师也，振出韩逍遥之继，踵嗣芦庵郁君之门弟子也。其为人也，凡圣混同，隐显莫测。又兼余以卑微窃学素来多病，尚虑福薄分浅，须知由我由天，未便脱尘离俗，犹为旷己玷师，是以未敢题其名也。亦当为学肖者云耳！
　　青大德八年甲辰岁，一阳来复日，五福玄巢子林辕神凤叙。
　　谷神篇卷上
　　五福玄巢子林辕神凤述
　　大药还丹诗
　　百岁光阴七十稀，鬓斑齿缺使人悲。如来先觉修无住，元始常存执有为。
　　苏晋谈禅还虑死，邵雍病笃尚求医。可怜愚辈参无字，多少英雄着鬼迷。
　　闻道非师不央疑，难求神水入华池。未谙月窟擒铅汞，休向人前说坎离。
　　腐草化萤生灭易，守株待兔觉移迟。还丹未炼头颅白，袖手伤心候死期。
　　调和铅汞筑丹基，包括浑仪束就西。会得木金须间隔，定求庚甲两相齐。
　　金公入赘青龙婿，姥女俾承白虎妻。依约黄婆媒合了，杳冥之内产刀圭。
　　探得玄关路的端，教君容易炼还丹。凿开混沌分清浊，涤尽尘嚣现圣凡。
　　温养自然金液暖，烹煎立唤水银乾。分明一振西来意，龙虎刚称作两般。
　　传得仙翁如意瓢，孜孜运水种灵苗。温泉洗争虾暮窟，明月常盈乌鹊桥。
　　木女藏庚奇宴会，金童逛甲偶邀招。恩情直欲浓交结，同共乘鸾入九霄。
　　努力修真岂等闲，天涯海角觅师难。每逢有道须求正，莫学无言祇自瞒。
　　父母两仪生冑子，汞铅二黑合还丹。劝君着实寻玄牝，身外求之总异端。
　　父精母血汞铅根，有质玄含元始尊。辩别还丹知妙药，亲疏大道与傍门。
　　乳为血宅犹宜啜，黑是精蓝急可吞。抱一更修安乐法，何忧性命不常存。
　　种食蟠桃窃化工，朱颜常似醉春风。布开鬼谷迷魂寨，兜率人问极乐宫。
　　深虑伐柯潜守护，老来摘实望无穷。花开花落休攀折，望远从他烂慢红。
　　修真初志望延年，因道无传浪入禅。妄认眼光常顾盼，便嫌皮袋不牢坚。
　　销魂成魄终为鬼，炼魄归魂始是仙。千古师家同一理，教人寻觅水乡铅。
　　贫富修真仗宿因，贫而修气富修身。气灵脱体成阴鬼，身固留形号谷神。
　　了命非铅难继富，遇仙知药转愁贫。修真有类须求配，修气无余枉告人。
　　学仙因把死为嫌，立鼎安炉作大谋。牢把钵孟降水母，无烦灯瓮续闲丘。
　　九年抱道三千日，一纪修丹十二秋。要与骷髅争饿气，打敖不吃土馒头。
　　枯禅缚律事茫然，离坎无从颠倒颠。留命特求砂裹汞，炼形须藉水中铅。
　　守丹气候常如醉，运火工夫最喜眠。若泥坐圆齐了道，死囚牢裹出神仙。
　　须弥辊芥海投针，一失人身难再寻。欲了观音无尽意，全凭亚圣有恒心。
　　补天炼石腾青滪，煮海为盐证白金。此理若还轻漏泄。世情无古亦无今。
　　太一含灵化玉真，舞衣元不染凡尘匀铅花仙女垂光影，金粟如来妙色身。
　　利物有功称上善，炼形合道诛生神。何尤竹帛朦胧载，负杀坚心学道人。
　　紫府鹑膏软碧香，琼房曲酿返魂浆。两停逆制为丹用，一得盈持保命长。
　　啜摸罗喉吞玉决，温存月孛守珠囊。黄庭炼就金鱼袋，绝胜官封田舍郎。
　　绝学愚夫觉梦槐，蟾光回照玉堂开。招提月姊倾樽酌，正值天童进饥来。
　　倒吊白蛇哇七曜，横骑黑虎上三台。非天下之至神者，熟敢轻言与此哉。
　　熟读参同慕伯阳，悟真复命更消详。离龙坎虎投炉鼎，乾马坤牛守洞房。
　　制汞单方言鹤草，养铅一味是红娘。阴阳配类身坚固，巧谬非为不久长。
　　凿破洪蒙笑太虚，手探黍米一玄珠。犹龙剖此言无味，饿虎吞之乐有雏。
　　学取仙翁调鼎鼎，忍教君子远庖厨。度人粒粒超生死，会得抽添满玉壶。
　　大丹世莫得而闻，阅遍神方费嘱文。搜逻华池求赤子，抱归紫府献元君。
　　腹初受气防飧泄，脑渐凝神虑嚏分。无尽玄机俱漏露，勉人修道得惟勤。
　　多少修真不保真，有心无志是愚人。明知尺璧非吾宝，炼就黄金丧自身。
　　厚赂问姻充侄娣，雕鞍跃马胜麒麟。动甘死地因骄易，学道须当彻骨贫。
　　道释经书每较铢，摩尼如意玉骊珠。萧梁忿窒无由取，汉武娇奢不可图。
　　弥勒杖头椒布袋，吕公条上药葫芦。直须觅个通梳汉，尽底掀翻说向渠。
　　乔木羽人修果仓，朝须金液暮琼浆。淘澄灵质如秋水，凝结元神胜晓霜。
　　鬼火灼开飞鼠洞，蛮雷凿断卧龙岗。一从大藏黄庭路，时驾羊车入翠房。
　　投老山林去学仙，炼丹烧药保残年。两弦艮兑铅搏汞，六合乾坤牝载玄。
　　土鬼伏雌成鸩卵，金公怀蛊孕蛙涎。百朝沐浴忙移鼎，自白而黄十月全。
　　丹砂玉札类相投，乾汞能容湿汞勾。浇灌金花成宝树，烹煎玉液铸琼楼。
　　大千变化多灵圣，得一分明万事周。若起利名心未足，依前却向赤中求。
　　阴极阳生六脉充，地雷震浮药珠宫。初爻动处群爻动，一法通时万法通。
　　金鼎浴铅修弱水，玉炉进火忌乌风。异名同出无人识，尽在玄关祟钥中。
　　未遇真诠岂在忙，且须甘旨助皮囊。晓梳夜枕循天理，夏葛冬裘阅世方。
　　肉食益神资疗理，人身幻体贵珍藏。血精涕唾虽阴质，得诀修持也寿长。
　　天涯求术种蟠桃，云梦阳平过几遭。摘得雷霆归去种，又包星斗出来淘。
　　权时纳甲滋枯骨，嫌杀勾庚说点茅。黄道不修修黑道，恢恢天网恐难逃。
　　求道须求罔象先，休将龙虎乱言诠。杀机反覆房中术，嗜欲沉迷井底禅。
　　产穴迎红蛇缠血，舌尖送白野狐涎。宝持金帛传邪道，俟了几多羊肉钱。
　　三清科举选鸿儒，奸充颠危道不扶。天眼至仁能好恶，世情移智及贤愚。
　　资擎老子神仙璞，传授男儿大丈夫。良马匪嘉鞭影句，玄关骤得入来无。
　　仙是人修孰不能，后因从谏木从绳。母劳泛海搜神药，容易当风续命灯。
　　求道西南传得妙，丧朋束北实何曾。天真纯杂细烦削，玄酒一杯时曲肱。
　　理一真篇
　　道之无名，因一而立；物之无形，因一而生。道区率性之源，一绳系命之蒂。乐道而忘一者，得其常名；守一而行道者，抱其淑质。故一为万数之始，一为万物之兆，一为万字之母。是故道一具载，体用兼明，一为体而道为用，性无生而命有生。《易》日：乾为天矣！坤为地矣!谷为泽矣！物为形矣！《道经》却日：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生。人亦物也，得一则生，失一则死，不可一日而无一也。是知天之一，地之一，谷之一，三者反复，升降相生，互为终始。物虽有一，自舍而不自得。古者伏羲氏始画八卦，首书一画为乾，则日刚健不已，必有穷终。复书一画配之，於是则两乾成坤。或日折乾柔而为坤，使刚柔相得，动静相安，然后有定。乾坤秦钥，而成坎离。坎离者，乾坤之男女也。坎离下变，而生兑艮，兑艮者，坎离之男女也。男女交会，而成夫妇，夫妇孕育，而为父母，父母再考，而为翁婆。此先天后天，反复相生之义备矣！治身者，资一艺一术以赡其身；修命者，抱一阴一阳以全其神；克家者，归一妻一妾以安其室。此皆谓之得一，故能身心有定。老子抱一谈道德，五千言，道要神功，德符阴隐。德之易传者，颜渊三月不违仁，仁者义也，德也，可以传其德。道之难传者，洪范五福:一曰富，富者财也，福也，可以受其道。人生天地问，有守仁成德，守富成福，天赋不等也。财嘱卜而占乃灵，义听讼而狱摩次，然则道不贵师，德不贵资，安得义学之事有成全，而胜财学之也。故难得之物，必固执，易闻之事终退息。座币以祀社，稷与贡赋同；私设以藏鬼神，与受赂同。古云：道不虚传世情，犹其方士求术而不得者，极则港匿某书，或窃比其样乃已。访师问道，至於终身不传者，庾无象可猜，但自尤，亦何怨？或日：道非不传，亦非必用财传，虽谦尊君子，闻道或侮也。仙分多派，正恐世绝此道，苟得人而传之，是以道累人。泛斋书者，不敢附其文，诬金者，不可寄其物也。向者吏辈速於达道，妓剩多曾得仙，故其识宠辱，明巧拙，善闻而忽悟，设欺而不罔也。今也世俗之学，忘本以逐末，失道而修德，以万为物数之至贵，以一为物数之至贱。闻无则讱，闻有则哂。道为一之蒙庇，一为道之讳忌，世多学士，哄称抱一守一，了一得一，虚名端的承当此一不起，正如见方不重药也。所以一者，不易於形言，言之不足，咏歌之；不足，嗟叹之，不足也。学道失此一之体用，正所谓千金易得，点水难消。古之得道者，是得一也。其身能修上乘大成之道者，游同玄域，入众妙门，修其太玄之一，广布天呈正黑，混元符水，以济世死。或谓将有余而补不足，或日讽和汞铅，两国无伤。独愚夫愚妇，败道乱真，则妄相残贼。孝子失其道，割股以救父母，遂致父子俱毙焉！知有一之不可献耶？经云：道法三千六百门，得其一者，万事毕。故一乃玄关之总錀，觉剎之都灯，无关键而不开，无幽远而不照。辕素手探玄，中年悟道，痛思钻刺多难，侥幸得於四方，非勉力而不知，非有失而不悟，谨录以为普度。