谷神篇

　　火候行持绝句诗
　　长生有诀不施工，等得无常脚踏空。说与汞铅还失笑，如何认得主人翕。
　　金精木液隔西束，复妮移来土釜中。率得五行归一性，炼丹活计孰能同。
　　灵芽增长道根源，花正开时月自圆。此是五方降真黑，一名真汞又名铅。
　　日中有乌阴金赤，月中有兔阳火白。乌精兔血合成丹，凡汞凡铅烧不得。
　　日魂束卯卯属兔，月魄西酉酉属鸡。炼丹反本立基址，但移鸡兔还束西。
　　六壬姥女降瑶台，化作璇玑月孛雷。悮触黄房飞不去，被铅搏住结成胎。
　　铅汞相投配四神，炼成灵质圣胎银。汞铅以此为虚室，继体生龙骨气真。
　　周天火候不难知，葭管飞灰正子时。只许黄婆能勘破，女身月月有盈亏。
　　武陵溪口蟠桃熟，玄曲山问火枣红。等待黑烟诽雨过，摘来供养老仙翁。
　　人人有个水银壶，老少殊途岂得无。可惜摆抛全不顾，寻常撒了定颜珠。
　　死心容易肾难降，百日存精已是强。夜饱天寒忧梦泄，早求大药点丹阳。
　　积精留气岂因循，元气滋身百脉匀。多少愚夫无福守，敢将艾火叹脐输。
　　采战家风切莫行，休言死户可求生。少阴鼎内无穷宝，未必英雄有志争。
　　咸池窟宅水仙家，一树夭桃千度花。多少丧身因采折，悮他群妾衣总麻。
　　老恋花丛觅少年，道心争似色心然。兵行鬼道常危殆，赤体衰翁抱虎眠。
　　古云好德如好色，今日明朝终败惑。富儿相驾学采阴，只许说得行不得。
　　昊娃越女富争求，解得春秋杀父伟。脐晚乍开铜佛笑，满囊舍利一时休。
　　房中有术不如无，鳏寡多闻妇克夫。早早驱像贴身鬼，胜如当户钉桃符。
　　会得神交体不交，空花阳艳自能抛。只堪托钵降龙虎，惹上身来没下梢。
　　一滴蒙泉是药材，凡胎沐浴作灵胎。归根复命知关窍，返本还元再有来。
　　晚岁参玄半醉醒，阴符道德未能听。调羹既用盥为主，本命先由北斗经。
　　道从玄牝立丹基，戊己宫中煅坎离。不得真铅制真汞，谁家养得鬼胎儿。
　　混沌初生黑始青，已逐丹药在黄庭。抽添容易韩湘子，进退艰难件达灵。
　　白雪黄芽受气初，除邪辅正号屠苏。少年坐道到头白，打破怪囊一滴无。
　　魁鳄运动坎求离，颠倒阴阳正及时。唤醒了公添火候，水源清浊恐差池。
　　一饮华池便有功，鬓生新发顶垂红。从容时把菱花照，觉与寻常貌不同。
　　河车搬运气难穷，一转工夫九载同。抱道资身无影响，学人妄想速成功。
　　日月周星逐序移，审知法象妙能窥。天非不老常搬运，人志无常讲片时。
　　男儿截白精化血，女子斩赤血化精。虽然未是蓬莱客，也号婴兄诧女名。
　　复命还元道黑存，绵绵神水渥灵根。老来顾恋闰中物，百岁犹能种子孙。
　　三十时年血气刚，笑人谈道说丹方。厨中有米晨炊易，灯裹无油夜作忙。
　　五十修丹已太迟，气衰身健号行尸。几人下志求炉鼎，炉鼎而今又养儿。
　　现在有身须保有，未来过去事归无。就他无有修无有，论甚先天太极图。
　　佛仙了命钵囊中，何事今人妄觉同。僧不抱元非正果，道修苦行即顽空。
　　习定为功已不才，火升水降自狐精。血荣气卫循经络，安得刀圭入口来。
　　蓬莱有路仗神游，无字金丹未足修。寂灭若能归极乐，骷髅自合叹庄周。
　　泥着顽空错到头，魂消魄散死皆休。何人身上无龙虎，却道身从累劫修。
　　轮回生死事迷津，佛化众生积善因。指示西方极乐国，谓云种种得人身。
　　死户生门问要津，佛言寂灭道言升。空谈似近玄谈远，所以世人多敬僧。
　　年中求月日求时，久在园炉也不知。寒夜相治喧坐钵，独防精漏却歌词。
　　癖性孤居倦博闻，焉知守一尚傍门。己身认作臭皮袋，执定长生是妄言。
　　念经度厄说禳灾，了义分明莫转猜。守道闭关行水火，虎狼柳棒自何来。
　　五仙修道不同科，天运回旋到尔何。水德旺时阴直事，玄门虽阐鬼功多。
　　道演三乘神鬼仙，坐亡立脱命无传。停尸在地终名死，咦咄喃喃说甚玄。
　　玉液严凝金液浓，杜门修炼绝人踪。守神不密精须漏，梦接招征妄作凶。
　　混元符水混元灯，此是先天神黑精。一自许君修炼后，到今举世莫能行。
　　山间林下有愚夫，名利甘心不去图。既道万绿皆寂灭，可堪欢笑待其无。
　　君相臣僚士庶贤，惜精保命莫求天。人生精髓非天与，枉了烧香乞寿年。
　　日月高奔入紫庭，工夫闹裹亦堪行。居官守道浑无阂，只恐伊家行不清。
　　金丹返老再还童，命穴求玄了性宗。靴破若非皮片补，昊绫蜀锦不弥缝。
　　人人身上有丹砂，凡汞凡铅莫可加。未审庸夫何以见，斗烧杂石作黄芽。
　　守一精专死亦休，忙如救渴饱难求。县胎要结波罗蜜，捉个蜂王放裹头。
　　天癸天壬识得全，终须有分做神仙。任他紫府无名字，毕竟吾能炼汞铅。
　　谷神篇卷上竟
　　谷神篇卷下
　　五福玄巢子林辕神凤述
　　投壶口诀图
　　金瓶投木箭，气穴引神归。心正形端者，机筹养发挥。珞绿子云：崇释则离官守定，学道则水府求玄。此言格矣！
　　含元抱朴之图
　　静功虚名论
　　学道有五，得仙次第，考之日：夫欲修命者，保见存，以身为丹房，气为铅汞，随阳功之动作，外兼药饵，治身无病，号日人仙。矧以玉符保神，抱重厚纯粹之质，得象而忘言，在世长年，号为地仙。徒垣以疏交戚，晦迹以免征呼，复以金液炼形，使形神俱妙，得为神仙。潜蕴造化枢机，天道归之，若抱大患，玄科禁戒，复以言动为忘，而务广修仁德，暗积功行，坐待气足神完，超清轻冲和之体，以返洞天，位证天仙。以上四者，既分品格，适从修命之渐，故其理之果必。夫修性者，信其无，以气为主人，身为客寄，抱阴气以守静，并万绿，息百念，虽饮啄不足累其心，四大尸位，五脏匏击，习衍坐功，身无宿病，不觉劳苦。，用工有效，渐至静定，子精无漏，则性水俱澄。内观无心，外观无形，远观无物，将入真静。阳魂渐消，阴魄渐胜，魄之精，性之水，咸若光明，静定而能忘，乃曰入定。惟觉身在光中，惚则无身，性恣开朗，是谓得性。心纯而博易，中虚而言应，渊兮预知人事吉凶悔吝，察往知来，本身有患，却不自知觉。或者阴脱神恐，恐群魔队仗；勉力智昏，昏则蛇虎满则前。若非有故，则阴灵附其性，虚邪入其体，鬼神趋其役，则亦服其劳。静功之验，比之抱一者，亦曰：人能常清静，天地悉皆归。阴精旺则尸魔旺，似不自防，堕深溺浚，皆能自出。世所谓道高一尺，魔高一丈是也。或者弃身则敢以履险，空想则不觉饥寒，悍气则饱食无粪，忘形则不知痛痒，尸厥则自伐无伤，神妖则临刑刃坏，息逛则烟爨不干，性灭则全抛眠睡。已上种种利，皆出於接命舍死，无有恐怖，皆徒益以骇观惑耳，去道尤远，谓之暂假因绿，终不兔於就死。至於静极而忽动，不由主客，而由贼邪，动则莫能自禁，发泄而形言歌词，章显科教，彰形化俗，弃有着空。或谤真风，是其失心所在，好胜之心犹存，非道使然。虽名得道，实无所得。人生天地问，抱万古金天一泓神水，胚胎男女俱足，故性定则水澄，澄则照物。洼水清，清即生鱼鳖，山有泉则有神，涵则作妖魅。俗闻妖术者入人家，照其碗中之水，尚可作盗窃，况阴符性水也。修行人得入空定境界，夙有灵骨，一心不昧，自悟回光返照，复命归根，缄口以祀鳌，暝目以过桥。或可以移神上达，出尸入壳，去来无碍，真得鬼仙之道，实证空王之果，万中有一，亦为难事。虽曰了矣，无米粥济饥，可否？其或逐物意移，异端并起，以澄照化机，鬼擘口语，认为己能，则恨矣！苟患失之祸将至矣，孰谓没齿无怨言？呜呼，惜哉！天之道，常善护物，故无弃物。鬼神无常情，道败则失之。或日鬼道易邪，况复为灾？常思鬼仙之成道也，既不得游神於清轻，又不能留形於重厚，其居幽冥渺邈间，意独何似观天地万物之作，先阴而后阳，从无而生有，先虚而后实，舍妄而求真，先鬼而后神，偃武而修文，先功而后巧，及粗而致精。物其有也，则日渐损废，坏拆贫散，以至毁灭，复归於无形。人与物俱随气运之流行，躁胜寒，静胜热，弱胜强，思胜恐。天之道，阴常胜阳；人之道，静常胜动。人禀阴质太重，故言三魂七魄。修仙道常自吉，修鬼道常自凶。《易》之变，亦曰与鬼神合其吉凶。然世事文理，亦是百件虚而一件实。守动体亦是道，动极致静，静则神凝；守静亦是道，静极复动，动则气散。伏雌抱卵，以水沃而试之，浮而动者有生，静而仆者无生。无生是无神，此晓然之理也。圣人观复，以伤物坏，叹曰：莫若无物，使不见其坏也。卜筮书日：天地年月日时，各有空亡，而况於人乎？常人死丧，不过三年，其于医巫卜圣，忠臣义士，立功勋利济而留名者，有实行恩及后世，则国人称之。故名在灵在，其享则有祀，虽忠靖义勇，灵着阴部。其余慕清高狂简，而祠名者，皆虚名。在官则同禄，殁亡亦同俗，有祀而无享，死丧归无常，与孤阴守静者何异！
　　水调歌头
　　雷在地中复，山下出泉蒙。枢机合发，时惟君子为能通。初九潜龙勿用，上九亢龙有悔，瞑津萃黄宫。大畜有攸利，善继养元雄。剥鸿蒙，求鼎实，作参同，有孚盈缶，油然道，济沛其丰。酬醉噬金逦谷，纣瓮包承敝漏，退食总由公。纳约自户牖，其道永无穷。悟得天仙诀，参透祖师关。坎离颠倒，归根复命片时问。也不持斋受戒，也不行藏语默，也不坐禅圆。因甚同门士，废寝更忘餐。觅黄芽，擒已汞，结还丹，尘情事冗，般般应接道无干。也莫去妻逐妾，也莫抛儿弃女，也莫说休官，混饮太玄酒，个个会乘鸾。大药金丹祖，混质未分前。刚柔剖判，异名同出汞和铅。会得道穷物返，炼此华池神水，推类合其玄。二八正关键，夫妇再团圆。午临申，寅起子，运周天，爻符既济，阴须阳极始承权。三五庚生甲满，渐以中孚孕有，十月圣胎全。表裹赫然赤，洪造应纯乾。
　　色象昆卢育，具足辟支离。大千人我，总名无量阿僧祇。男则给孤舍卫，女则普门觉海，爱欲受根基。若乐兰那行，福报尚愆期。善财施，多宝积，广参师，因绿殊胜。顿超彼岸，掬曹溪。佛说须陀含果，我得阿罗汉道，如是证菩提。第一波罗蜜，谛听可思唯。
　　树老堪移接，人老岂容枯。玄元食母，还丹入口是良图。乞得西家红酿，又觅束邻白酝二装做一葫芦。就我铛中煮，玉兔栩金乌。救衰访，伸老媪，复如雏，精填髓满，身心常是庄丁。俗语神仙绝欲，浪说真人无念，天夫也被机摸。我道非常道，定不自羁孤。
　　造物局浮伪，天网艾如张。提起死生，关捩便是有阎王。六道转轮吞啖，一气循环贵贱，校窍注生，方苟免投皮毂，难遇好爷娘。友多闻，欺获罗，错因忙，天堂地狱，信乎申吕，鞠韩常。耕馁寡尤寡悔，道谷澜疑阙殆，举
　　措巧承当。要出阴阳构，金鼎炼铅霜。
　　木金间隔体用之图
　　元气生成之图
　　元气说
　　元气始生，犹一黍也，露珠也，水颗也。盖自无始旷劫，霾翳搏聚之内，含凝一点之水质也。孕於其问，如筐载卵，自底而生，斯有矣！．强名曰道，日灵宝，承阴而生，内白而外黑，玄精建武，北斗之经是也。故内之白能化魄，反属阴，外之黑能变魂，反属阳，是阴含而阳抱也。其内之阴，因阳之动而随出，出则为杳霭；外之阳，俟阴之静而践入，入则肇氤孽。阴气始出，视不见，是谓恍惚，如同烟雾生寒气之也。阳气始入，听之不闻，是谓杳冥，乍若罔象，生温气也。既合矣，混质而成朴，积小而为大，内非纯阴，外非纯阳。且阴气之为情，好舒畅，好缓散，欲尽出。既渐出矣，复不舍其子，则为之胚晖，状若云雾生湿气也。其阳气之为性，好涵养，好圆融，欲尽入。既渐入矣，莫能离其母，则为之朕兆，煦昕离合，生热气也。外阴愈搏，内阳愈凝，结成混沌，其形如初，乃立天象，是玄包其黄者也。且玄属水也，是元气之至精，积而盈也；黄属火也，乃余气之生神，垣而灼也。犹是推之其混沌之内，惟水中沉一日光者矣!阴气在天之外，故不能静，则庇处然常扇，如母拍子眠。阳气在液之内，故不能动，则蠢蠢然常听，如雏候雉乳，因育兹久，黄之内生燥气焉。燥气既生，玄精蚀涸，水涸气虚，因虚而风生焉。燥极内也，而雷作焉！．故天肫之内有四象焉，其内也风欲扬而不能鼓，水欲泱而不能火欲炎而不能升，雷欲荡而不能发，则渐相刑克，甚至战争。风助水之力，而作澎湃；雷助火之力，而加奋迅。至於激搏而破矣！破乃分之，是开天也。故雷震而阐，风扬其旷，火气得以升沉，水液得以流注。古之运化者，密指风雷为盘古之号者，欲使后世莫可轻测造化也。天既分也，元气化，气之轻者，自下而升，结成梵宇也。元气积液之资，重者随底所载，乃真水也。原其天自有象以来，至於混沌未破之时，大只百里也。大率今时人，一日可行百里路，所以雷在其中。惟能固养百里之声，震动十里之怒，盖火是其母也。火之燃燎，一日亦不过百里，乃息，是以知雷之与火之令，有所执矣。水可日流万里，风亦如之，是以知水之与风之政，无所拘矣！故雷之击物则有焦，风之吹衣亦有湿，各随其母气票受之所有也。百里之天既分，则千里矣，渐至万里矣。风随方以展之，雷逐位以荡之，外之余气，施张以措之，内之元气，兆运以局之。历元应化，致令莫谛其几千万里矣！或问：风雷同穴也，风可吹万里，雷只震百，何也？曰：风感寒气而吹水，是元则有余也、曰阴气，日恶气，日邪气，易积而难散，阴神治世而多妄行也，o 雷假燥气而震火，是余气则无私也，日阳气，日怒气，日义气，难动而易静，肠神治世而常守信也。故雷展则声微矣！荡则怒弱矣！水火风雷四象也，风惟魂，雷惟响，火惟光，水独质，日乃火光也。天宇之中，有资而兆质者，独一水也。水之上应，北辰出焉，而后水气，日之影，感化而生月矣！然而水为先天后天之母也。水既生风，风复吹水，起浪为沬；雷复震水，腾沸化萍；日复曝水，结滓成卤；月复照水，澄室作泥。积泥而生，融蠕俱化，而为土也。风扬而尘，日烈而砂，湛露既降，水滋之土，始生苔藓。次有莫芜，至於荏苒，渐伽生灭，土斯厚矣！．则草化为竹，条茂为木，久之而草结穗，木成树，卉梃实，春荣秋剥，俱腐化土。土愈埤而地域场矣！．至于木根土垒，盘砖交固，久之而化为石，则覆载之内，有形而有象者，惟木与石二物而矣！老木受天地云烟聚气，则有精有液，久之而化禽化龙，化讦化男子，神灵具足，因夙以摧之，则人物之四肢毛发，受之於木也，乃能导跃鼓舞，控拉屈伸，是其情也。赭石感水土，日月孕秀，则有血有乳，久之而化蟾化虎，化羊化女人，机源透彻，因雷以驱之，则人身之颅腹骨骼，受之於石也，乃能坐外踞处，怀耽守静，是其性也。木男石女，既有伉合，孕生男女，得以全身。人物既有，化育兹分，人虫匪媾，亦系胎胞，长幼相须，仍存子息，种类差别，形态庶焉。薄食郊野，时性遂飞走，食火墟聚，慧辩丑妍，原其木石生男女者，无情化有情也。石性有润，令人之更齿，木性有枯，令人之有死，物类有形，皆偏倚也。惟人身为最灵，禀受阴阳元气之全矣！．天神地祇，皆人类主之。复云：天自开辟以来，其象如一盎矣，内之元气化生，诸气升腾郁结於盎，唇聚为穹廓，犹釜底停煤之状，随其下方升气厚薄所集，久则垂悬限磊，得日月寒暑之气，陶镕而成矿，确内怀金玉之体。或因秽浊气干之，而堕为丘陵洞治，女蜗氏之炼石，取其元气以补天，遗其质璞在世，谓之五金珍宝。其未经炼锻者，乃丹砂铅矾，硝石众类是也。其穹窿聚气既久，质璞累重，稍下坠，其上幻生崆峒，则有虚空。万物旦夕，腾气为之，仰托於诸气焰炽之芒端。炎赫无影之气，灼入空廓，凝而日神。万物之液气，混合於其下，而为星日灵，化生之气应现而为小星，故小星日宿，以其能留光一夜也。察天之道，其初者无灵也，含万象之景，内之流光以为灵，无神也。拘万物之气表之炎赫，以为神，其外无形，其内无影，至圣者不得睹其面，惟贤者必可合其心。或言：天地之有坏者，此无他也，盖因二气生化太过，水力弱而土壤虚矣！元气是水也，余气是土也，水之昼夜常流，洮汰川泽，故河源常迁脉，江岸无定垣。是以禹基之相，系南北之荣枯；钱塘之沙，应束西之聚散。日往月来，世随陵谷变迁，水流极而势弱矣！况兼地土生物太盛，土壤虚而不能自载，小则随方洼陷，大则俱坠矣！力因运穷，数随气尽，虽坠者，坠必有底也。但日月之光，因震坠而激散无也。地始坠也，生气绝而寒气行，天无所载，仍将危也。其内冥冥，人物丧灭，俱化土而无秽也。已经人世三百六十年矣！阴静极而阳复动，寒气化而温气生，寒温相奏，化而为湿也。湿气既生，熏蒸四达，其穹窿寥廓，因兹濡褥，汗漫解斥，亦皆崩塌也。又经三百六十年矣，犹废审受湿而摧也。常观山冈之势，一层石上又一层土，重迭问积，则可见天地之废坏，有自来矣。夫天地之休息者，是造化之歇力养气也，乃亦阴阳交接之道也，归根复命之义也。虽曰有坏，只是余气生，积成后天上，穹下壤，伏实归土也。其先天之天，则无坏矣!以其元气常存，还返而复生也，至于湿气盛而热气兆，热极乃燥，阳气至焉！清浊分焉!光明出焉,物犹资始也，又经九九八十一年矣，故天地之一休息，总得八百年。尝闻老人语：开天一万八百年，然后有地，犹此推之，是天之积气万年，而休息於八百年矣！．故总而言之也，则又可见乾堕而成坤也。故天一日有十二时，人一身有十二经，人之困醒，惟在一时，以合休息之数也。天地既坏也，其神不灭也，所以经云：浮黎元始天尊，与元始天尊相去几劫仞，信不诬矣,崩坠之后，天高而愈远，地卑而愈厚，山有积而愈巍，犹水落石出之义也。天地不休息，无从而开展也；婴孩不寝寐，无从而变蒸也。或问：先天之天，何能长存长生？日：观天之象，如一盎矣。外无夹旷，傍无漏窍，虽幽关序土，亦居其内之明晦偏静处所，其元气之搬运，与乎休息，惟在其中，是以长存也。天包万物，以盗其气而养之，以是长生也。夫天之盗物气者，天无二天，惟盗於自己之内所生，故万物无损无违，是其合得自然之盗也。人亦能之，况人有同体，既可盗於自己之有也，复能盗他物者哉！奈何人之一身，除五脏六腑之外，别无物寄，虽一饮一啄，皆自外运而入，欲求长生，则难自生。是以轩辕行御女之术，故得一千二百岁．钱铿得育婴之法，亦享寿八百年。历观移桃接杏，插架比桑，至于采糜鹿之茸，啖孽牲之肉，身衣裘裳，口需血食，以其气可补气，情可感情，物殊而元气同也。先圣日近取诸身，远取诸物，世诵其言，莫咬味也。修道欲求得，因求得而名盗。食谷亦是盗，食肉亦是盗，欲为食神之盗者，虽盗而盗莫及。苟能自盗元气，得以还返，则长生之域易致知矣!又尚可他图，而为不仁之盗乎？且曰：人之元气，何物也？其始也，是无始气中一点露命也，生天也，生地也，资於木石而生人也。至及祖宗，生身之父母也。今之在人之身而有者，乃两肾中问一点神气也，自父母遗而有也。夫天地阴阳，万物之交媾者，媾精也，讹云而有血也。父母既降灵於关元育阳之穴，即无始玄含，露珠之本也，是名元气也其形恍惚，其象杳冥，隐於精液之内，水体是也。其主肾也，含育阳魂，而化生心气。心气化生两眼瞳，人而分清浊。右眼之清气化神水，还心为液，心之液化血，还左肾为精，精化气，守神为性。左眼之浊气，上应生脑髓，生头颅，既完而下生脊骨，生右肾，配左肾为命门，或系女子胞，合魂魄。魂生肝，生心，生舌生胆，生包络，生小肠，生膀胱，生垂茎；魄生肺，生喉咙，生胃生脾，生拦肠，生大肠，生谷道营卫，合而生三焦。魂为血行营，生筋膂经络。魄化气行卫，生肌骨毛肤，成身躯，而后四肢也。女人反皆，是面北受胎也。母俟言脉诊也。然则男女虽异，皆以尺咏死生，同断命也。夫元气之经营者，存乎肾，过乎心，应乎眼，三宫升降，一气循环者也。故肾与膀胱为配，心与小肠为配，眼与· 脑为配。其所配者，是其都会之所也。人知其配者，是合也，是归也，则知气之出入，有问隔也，有衰旺也，有清浊也，此为明心见性之候也。其元气之变态，化为气液之二体也。气也者，曰命也；神也，真汞也。随动外接，人之寤则神游於眼，暝则归於心，寐则逸於肾，默则集於眉，本此为气之升降者也。液也者，日性也，精也，真铅也，修静内复，在肾而为精，至肝而为魂，至心而为血，至脾而为膏腴，至心包络而为荣脉，至肺而为魄，至三焦而为卫气，至胜理而为动气，至脑而为神泉，下至鼻中而为玉浆，至喉舌而为灵液，入于胃，慕於心候。营卫二气，周身既备，亦还心会，合水谷诸液於大肠，至拦肠，分泌清浊，则清气输入小肠，揍肾渗膀胱，膀胱还元海，元海再生气，昼夜之无端。当此之际，是谓神归气，复气与液合。君子慎其独，得之为小还，男女混居室，一物分二名，阴中伏阳，号日黄芽，阳．内负阴象，名白雪神符，合而言之，乃曰刀圭也。修炼之法，於人身子阳之时，沃以非凡之水，进以自然之火，自然即随时之义也。片饷功夫，无中生有，结成圣胎，是谓夺造化也。若又不求口诀，而复失於同类，玉液且无，金液安有？但以存想无为，望其交媾结丹，诚为虚妄也。人无根本，身在偏枯，气难停留，液无归着，至于年老，气亦老，形枯液亦枯，身不了道，则疾病是其忧，饥渴是其累，老死是其哀，况为阴阳杀机之夺算乎？或问：何谓夺也？当其寒暑之，则伤人血脉，脾胃濡弱；当其雷电时之时，则摄人魂魄，神惊去体；当其阴雨之时，则灭人精神，梦吞阴气；当其霜雪之时，则削人肌肤，梦危泄精；当其饥馑之时，则萎人气质，顽臆臭恶；当其瘟疫之时，则腐人生命，蛆血夭寿；当其兵戈之时，· 则毁人形志，大痛离散。世人不知不觉，而红颜暗失憔悴，此皆杀机之夺也。有言天好生而恶杀者，天莫不慈忍乎？夫天之好生，以地气为本，物之生气则养之，物之死气则败之。如人腹中不容臭腐也。人能调服元气，必藉胃气为本，舍粗砺而奉精粹，违非时而食新鲜，去陈馁而进甘旨，使胃气充实，则元气有余。子曰：祭於公，不宿肉。羌旅到羊，必先呎刃而刺。或日啖活肉，弃死血，昔时之所谣闻，今日而果实见，亦为惜身重命，知之损益，故可近求道也。苟或吊凶丧病患之家，入产厌伏尸之次，闻刑囚悲泣之声，坐屠杀流血之地，自为非法缧绁其身，皆使人神骇散也。殊不知元气寄人之身，如草栖烟，善守者尚无百年主，故养之则存，触之则散，散则令人瞑眩，甚则人仆矣！人能养元气之勇者，身心洞烛，胸臆笃实，有念虑，有恻隐，有刚毅，至於尝大酩，断其臂，刖其足，元气伏匿，神色不移卒中暴亡；或一喜一怒，而辄丧身；，尚可活矣！苟死者，其灵亦不散也。其不能养者，庸陋浅识，执迷退见，多忌易惑，气无定守，神无默处。或因忧愤或倾生自杀，此何愚之甚矣！今谓元气之所要也，若曰元气谷守之於内者，曰正气，曰谷神，曰性命。余气施应之於外者，日浩气，曰应神，日声色。故《王叔和诊脉诀》云：若动应神，魂魄在止，便千休命不停，所谓应神穴动。是命脉存，则人不死矣!所以老子日：性命、常存。释氏曰声色皆空。盖一言其谷也，一言其应者也。世有迷徒，不究奥理，妄指释氏，欲得寂灭乐，又岂知《鲁论》云：乌之将死，其呜也哀；人之将死，其言也善。之语为悼哉！噫！前贤往哲，有谈道之无极者，演易之太极者，论天文地理者，学艺射书数者，推万物盛衰者，多是不从元气立说，至於穷理尽性，正好下句处，泛言常道，既不为己任，髁驸依何，厚薄筋骸，相因束辏，则皆与修身无益也。於是孟轲但言善养浩然之气，庄周亦且怡悦应现之神，全似不知元气之真，一名曰道哉！．直论元气者，是一也，一也者，是三才共同此一，立命之基也。有物也，有象也，是人我之本来面目也，万法归根而名之也。归源而复命，亦一一之一也。始於一也，反复进退皆一也，孰可二其名也。故得指一归元气之说。
　　承师口诀有感五合户西韵
　　金液还丹诀，无中养就儿。一从师点透，三叹世难知。守复神归我，交乾日用时。逢人休问道，一味服刀圭。学铸纯阳剑，庚金利用坚。致柔仍敌汞，刚折必加铅。过海没不没，度关玄又玄。仙人无忌惮，县佩去朝天。道派分清浊，讹传理最淫。药材询老嫩，炉鼎互阳阴。龙虎知生处，夫妻易死心。纪丹十二载，大药一斤金。混沌初分诞，乾坤气始青。悦之非小道，惜也恶其形。两曜旋期鼎，五芽舍万灵。岁丹名在此，经诀载《黄庭》。
　　了命须金鼎，无神也有神。迟庚港向乙，纳甲媚逢辛。外药易乱性，内丹难救贫。遥闻唐吕子，愿度一千人。
　　谷神篇卷下竟
　　