玉豁子丹经指要

　　玉溪子丹经指要卷上竟
　　玉溪子丹经指要卷中
　　玉溪子李简易纂集
　　长生久视之书
　　《黄帝阴符经》曰：上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。义演三篇，总数百字，其文隐奥，其道渊微，注释虽多，所见各异。昔华阳真人传道於杨真人谷，秘为三条，大抵皆修真内炼之玄旨也。玉溪子探其端倪，指其章义，而为《长生久视之书》。原夫一身之设，一国之象也，心为主宰，精气为民。人能虚心栖神，所以养性也；惜精爱气，所以养命也。精气既固，神不妄驰，自然血气通流，荣卫调畅，五脏六腑，四肢三关，千二百灵，万二千神，周匝一身，潜为备御主宰。究《阴符》之义，行清静之教，屏耳目之好，去口腹之欲，建五常以综纲纪，布七政以察万神。主居中宫，靡敢纵逸，取用於己，务本於身，芸锄草莱，培植善地，於是紫芝生丹田，黄芽长玄圃，灵台神室，金体玉英，闱苑蓬壶，交梨火枣，三光合度，四时如春，物阜民安，一如华胥氏之国焉！有真人丹元者，羽衣蹁跹逻，谒于主宰，主宰延之上座，致恭而谓之曰：真人从远方来，何以教我？丹元曰：吾居规中，咫尺不远。主宰曰：何谓规中？丹元曰：《契》云，真人潜深渊，浮游守规中。乃宝珠之中耳。自太易之先，与子俱生，在太极之后，与子俱立，动静语默，悉与子俱。令子所行，乃《阴符》中下二篇之法术耳。二者以之治国，足以致隆平，以之修身，止可延寿算，若能行神仙抱一之道，升入玉虚，位为真人，功满德就，臣事三境矣！主宰曰：我留神此道已久，虽遍参问，未契於心。真人之来，天界我也。乃再拜而请其道。丹元曰：神仙抱一之道者，是内丹金液炼形之道也。吾非生而知之，夫琢和氏之璧，穿隋侯之珠者，良工也，死大道还丹乎！不遇师传，终无自悟之理，子性理粗明，於命未了。夫命须炼内丹，内丹既成，则性命之道毕矣！主宰固请，愿闻其要。丹元曰：内丹之道，先以乾坤为鼎器，次以坎离为药物，余六十卦为火候，有采取烹炼之节，有温养沐浴之宜，夺造化之神功，体天地之作用，仙圣口传心授，科禁至严，非细事也。在有道者，当自敬之。主宰曰：敢问内丹如何以乾坤为鼎器，坎离为药物？丹元曰：《易》云：天地设位而易行乎其中矣！鼎器药物，具在於斯。古歌曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非月炉，离从坎下起，兑向鼎中居。又魏仙翁曰：偃月法炉鼎，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱。此乃取法阴鼎阳炉，上水下火，列二十八宿，按八卦四时，钻簇五行，和合四象，烹炼龙虎，拘制魄魂，内外相符，颠倒升降，权舆造化，孕育玄珠。大哉乎！鼎器也。主宰曰：丹经只言铅永，不知铅永是何物也？丹元曰：此即药物也。分而言之曰龙虎，曰乌兔，日水火，曰金木，日夫妇，曰婴儿姹女，异名众多，不可枚举。吾直指与子，庶几开悟！且夫天一生水，水中有金，外阴而内阳，象月中有兔，为铅中银，黑中白金，精也，真铅是也；地二生火，火生於木，外阳而内阴，象日中有乌，为砂中永，雄裹雌，木液也，真永是也。真永出自离宫曰龙，从火裹出，真铅生於坎位，日虎向水中生，即非世问凡砂水银，硫黄黑锡，五金八石之类，只是身中真阴真阳而已。亦非精津气血液之属，但以滋养精气而药日生矣！修炼者，取坎位之阳铅，合离宫之阴汞，火候无差，丹必成矣！紫阳真人曰：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心是也。主宰曰：何谓采有日，取有时？丹元曰：《参同契》云：晦至朔旦？震来受符，复卦建始萌，长子继父体。皆从这裹起，便是作用处。《易》曰：复其见天地之心乎！主宰曰：何谓交合？丹元曰：日为离兮月为坎，日月精魂相吞啖是也。主宰曰：何谓烹炼？丹元曰：丹经云，升熬於饭山兮，炎火张设下。又曰：朱雀炎空，紫华曜日，黄金销不飞，灼土烟云起。云房真人曰：白虎凶顽不可当，青龙猖獗更难防，只消闪入华池鼎，真火掀天毁一场。悉其旨也。主宰曰：何谓温养？丹元曰：如龙养珠，如鸡抱卵，朝屯暮蒙，日用两卦。主宰曰：何谓沐浴？丹元曰：观与大壮，阴阳始分，刑德在门，虑防危险。主宰曰：敢问真土何物？刀圭何似？丹元曰：所谓不离真戊己，仙家乃日一刀圭。契曰：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。刀圭真土，悉在其中。主宰曰何谓媒人？丹元曰：媒何之谓，投铅合汞，非媒不可。主宰再拜曰：内丹作用己粗知之，火候细微，愿祈真教。丹元曰：此事端属天机，不容妄泄，今既相遇，又不可不为言之。且人之性犹水也，水能生木，木主仁，所以性至善。木能生火，火主心，心凝而为神，则为神火矣1．以此神火煅炼铅中之银，是以《参同契》至秘在铅火二字，则神火之功，不小矣！然此火非凡火，此紫阳有，鼎内若无真种子，犹将猛火煮空铛之喻，若无药而行火候，适所以自焚其躯。故《阴符经》曰：火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。紫阳曰：火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻，祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。金公则真铋是也。其候也，三日震动，八日兑行，三五德就，乾体乃成。巽继其统，固济操持，艮主进止，不得瑜时。六五坤承，结括终始，温养子珠，世为类母。暨乎阴尽阳纯，则脱超神化，是为无质生质，身外有身，浩劫长存，胎凡入圣。是道也，扫三千六百旁门。太极以此而生三才，父母以此而育我体，我当以此而成我真。孕於洪蒙，生於坤癸，杳冥恍惚，悟者自得。言讫，丹元即从座起，入于规中，忽失所在。主宰汗下，有如朝露之袭体，又如昼梦之初觉。访玉溪子，具述所遇。丹元之事，因喟然叹曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。丹元之言，自太易之先，与我俱生，在太极之后，与我俱立，入规中而杳默觉灵台之添真，得非我中之我乎！认以为是，则又有子焉！敢问子与我孰若？玉溪子曰：丹元之於主宰，主宰之於玉溪，犹月之在水，大而江海，小而盘盂，分之则众月皆见，聚之则还归于一。岂不闻《灵宝经》云：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。则是珠也，大则包三千大千世界，小则入於秋毫之末，勃勃而投珠口，乃是万而归一。瓦止三乎？主宰曰：宝珠之喻，於人如何？玉溪子曰：即丹元所谓金液内丹炼神之道也。黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之，为此珠也。不问贵贱，人人具足，但不离一身之中，前辈有诗云，无价夜光人不识，凡夫虚度几千生。盖悯其断丧也。宝珠奥义，实《灵宝经》之秘旨也。非下士所得闻，纵有修行，徒多读诵，朝闻夕死，未见一人。今泄天机，明以告子。元始即始青之祖黑，为天地之根，万物之母，即黑中白，铅中银，真铅是也。大浮黎土喻坤癸之宫，初则神风静嘿，山海藏云，气升空玄，空玄者，天玄也，生于坤官，长为黄芽，则地黄也。天玄乃木汞之气，地黄乃金铅之色。《契》云：雄，阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆坚根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。明玄黄之气，相感而孕至珍，是为无质生质，号曰还丹。又曰骊珠玄珠、宝珠，得遇而炼之者，至缘福也。主宰曰：然则子之宝珠，何在？玉溪子指坤之上，乾之下，果有一物，如黍米大，光明莹彻，洞照内外。玉溪子曰：此一日之丹也，以我之真，夺造化而生之，从微至着，三年成功，能入此，则不在五行之数矣！玉溪子登引主宰随之而入，既入珠口，恍然而悟。
　　辩惑论
　　修真之旨，金丹而已，金丹即铅火也，铅火即金木也，金木即情性也。静者为性，动者为情，《参同契》曰：金来归性初，乃得称还丹。明情复乎性，性归太易也。性归太易，则命全矣！若止明此一性，不修乎命，则曰孤修。如望后之月，日臧一日，不见其明。及其晦也，则犹人之遽逝，人之遽逝，性则依然，但命断物坏，性不能驻而自迁耳！东坡诗引禅宗喻云：犹如寒月附清昼，空有孤光留故缠。假饶心地上征理得明白，亦只是守一个顽空。若能彻底无瑕，可以直超佛地。《心经》所谓不增不臧，不垢不冷，不生不灭，还你本来面日。或渗漏未尽，则又再出头来，不失人身。幸矣！缘为命上不了故也。昔刘海蟾有歌曰：真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。紫阳真人曰：释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。岂知夫所谓金方哉！《参同契》曰：白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。五金之主，北方河车。又曰：金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。老子曰：知其白，守其黑，为天下式。明真铅生於北方坤癸之位，是元气之祖。其采之也，在太易未见气之先，则可用矣！以此铅中之银，合砂中之汞，无中生有，故号还丹。上合鸡呜，下合潮水，人居三才之一，在天地之间，元气八百一十丈，大运随天，小运随日，呼吸素钥，应乾坤之开阖。故一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，一呼一吸，击於命带。《黄庭内景经》云：两肾水王对生门，出入日月呼吸存。是一身上下之正中，枢辖经纬，前向脐，后对肾，有如混沌，心肾合为一脉，其白如线，其连如环，广一寸二分，包一身之精粹，元气击之於此。修真之士，采铅投汞，一点落于此中，所谓立基，一百日是也。此基既成，方名玄牝。玄牝者，即非口鼻诸窍，亦无形象可求，老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。庄子曰：真人之息以踵。亦非足也，寓此意也。《扁鹊灵柜经》曰：上玄下牝，子母相亲。则玄牝为阴阳之源，神气之宅。玄牝既立，则犹胎之在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，故云子母相亲，所以常人不可得而猜度，内丹将成，则元气兀然自住于此，又岂问乎寒暑饥渴，而与年寿哉？达磨禅师面壁九年，而无毫发走失者，是息自住，别无他术。盖得此道也。欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也。元精即元气所化也，故精气一也，以元神居之，则三者聚于一矣！石真人云：以神居气内，丹道自然成。若精虚则气竭，气竭即神逝。《易》曰：精气为物，游魂为变。此即性命之轮回也。真仙所修者，亦只从此归于本根，而复乎性命，性命之药，无过神与气精，神即游魂，物即精气。《易》曰：天地捆缢，万物化醇，男女媾精，万物化生。以元精未化之元气，而点化至神，则神有光明，而变化莫测矣！名曰神仙。则是从本身而修，非用外物也。今世之学道者，不肯於性命上究竟，竞於傍门杂术，及服饵金石草木，以侥幸，可谓之忘本矣！况又有一等地狱种子，妄引仙圣歌诀，以伪掩真，欺诳士大夫，相挽入鬼录，如引紫阳真人诗云：休妻谩遣阴阳隔，却注为三峰御女采战之术，诬‘污前真，甚可惧也。仆历江湖数年，亲见此辈，如牵羊入屠肆，续续而死者，不可枚数，诚可哀哉！又岂知夫紫阳之深旨乎！乃身中自有真阴阳也。前贤有云：自家身裹有夫妻，说向世人须笑杀。为内之坎离流戊就己也。及其立基已兆，则更不可言采药矣！紫阳曰：未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。是不获已，而法天地父母，夺造化於自己，出乎尔而反乎尔，如渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。若得玄珠成象，太一归真，当究真空，与道混一。其地狱种子，岂可与同日而语哉！
　　或问玉溪子曰：子之《辩惑论》，所言玄牝，还如是否？玉溪子答曰：似是而非，不可执为有焉，不可泥为无相。紫阳真人曰：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真金既返黄金屋，一颗明珠永不移。此乃聊指造化之基耳。除却自身，安顿着何处去？然其中体用权假，本自不殊。如以乾坤法天地，坎离体日月是也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。谷者至虚之义，神者喻我，实一性而已。是立鄞鄂，以为室宅，则神气有所收藏，不致乱，回光返照，便归来，造次弗离，常在此。人之则玄珠自结，圣胎自成。《古文龙虎上经》云：神室含洞虚，玄白生金公。又云：神室有所象，鸡子为形容。《契》云：真人潜深渊，浮游守规中。《鼎器歌》曰：来去游，不出门，渐成大性情纯。探玄赜奥之士，当真於义皇心地上立命，混沌裹面安身，则到个中矣！如何是义皇心地上立命，未画卦之前，将画卦之始，月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。如何是混沌裹面安身？噫！昨夜七星潭底见，分明神剑化为龙，更待形出个模样，与诸人看。咄！水银实满葫芦裹，固塞其口置探水。水银即我葫芦意，沉浮任他水犹气，此处有妙理，达者得真趣。石真人云：意马归神室，心猿守洞房，精神魂魄意，聚作紫金霜。可谓一孔玄关，湛然神室，不内不外，分明指出。
　　丹房法语
　　心凝日神一凝神归气以炼丹；情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之祖，宝元精而真铅自生；元神乃性之宗，啬元神而真汞自产一是故固精以养气，固气以养神，铅汞有时而相投，注息绵绵而为火候，神气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。．若真铅走？而真汞枯，元精散而元神泣，欲求还返，不亦难乎？刘海蟾真人授马自然真人《金丹诀》曰：曾遇真人亲口诀，剖腹开肠为君说，劈破莲花未拆心，涌出赤龙身上血。奔流直达太一宫，鼎见壶中真日月，除阳交结乌兔合，一颗明珠光皎洁，冲开两路透天门，熟耕三田种紫雪，昆仑顶上刮天明，撼海门中如地裂。三十辐辏法界输，上下两弦接偃月，进火工夫但寂然，日月循环无暂歇。炼成朱橘如弹丸，跨鹤乘鸾朝帝阙。玉溪子曰：言简而要真遇者，方知命基之妙，尽於斯矣！非语言文字可造也。