全真集玄秘要

　　君子修之吉，小人悖之凶，
　　君子奉顺天时，正心诚意而修之，故常吉。小人背理违义，肆情逐妄而悖之，枚常凶。修之之要，贵在顺时，顺时之要莫若静。静则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以合圣，合圣而后知先天之道，至是复矣。广成子云：无视元听，抱神而静，神将自正；必静叉清，无劳汝形，无摇汝精，汝神将守形，形乃长生。是知静者，入圣之基也。圣哉周夫子，一言以蔽之，主於静。其为万世人天之师欤。
　　故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
　　立天之道曰阴与阳，天之乾坤也。立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。是谓三才肇形，各具一天地也，各具一太极也，各有变化也。推原其始，则本同一太极也。反穷诸己，三才之道一身备矣。立天之道曰阴与阳，心之神炁也。立地之道曰柔与刚，身之精魄也。立人之道曰七与义，意之情性也。身心意定，三花聚而圣功成矣。
　　原始返终，故知生死之说。
　　原其始，则万物同出於一太极也；反其终，则万物复归於一太极也。反穷诸己，元炁乃身之始也。原乎元炁，先天而生，后天而存，周流六虚，弥满八极，彻地通天，透金贯石，三才由之而立位。圣人体之而归根复命，返性之初，恍惚之中，千和万合，自然成真。一切有形，得之则生，失之则亡，卷之则藏於一毫端上，放之则充塞太虚之表，包括万有，至大难量，原其所自，先乎覆载，混然成真，身之元也。由其始物，强名曰元炁。故身此身，因炁而有形，形变而有生，生变而有死。生者炁之聚，万物出於机者也。死者炁之散，万物入於机者也。出生入死，一聚一散，即太极动静之机也。动必终於静，出必终於反，生叉终於死，故原始返终，故知生死之说也。惟神莫测其始，莫知其终，历千万世而不变不易，无古无今，不生不灭。由其不变，故能运化生成，无休无息也。神也者，圣而不可知之者也。达是理者，静坐而养神，安寝以养炁，冥情於寂，潜心於极，长生久视之道得矣。
　　大哉易也斯其至矣。
　　易之在天下, 无时不变，无时不化，生生化化，而无无穷者，易之妙也。神无方，易无体，通天下之变者，易也。尽天下之变者，神也。《易·系》云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。太极者，变化之始也。两仪者，太极之变也。四象者，两仪之变也。八卦者，四象之变也。吉凶者，八卦之变也。六十四卦，万事万理，一切有情，皆八卦之变。终也不变者，易也。由其不变，故变易无穷也。原其始也，一炁生万有；反其终也，万有归一无。始终不变者，神也。由其不变，故能运化不息也。散一无於万有者，神也。会万有归一无者，亦神也。神也易也，至矣大矣。
　　全真集玄秘要竟
　　