修真十书锺吕传道集

修真十书
　　经名：修真十书。六十卷，不着编者，应出于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
　　修真十书锺吕传道集卷之十四
　　正阳真人钟离权云房迷纯阳真人吕山品洞宾集华阳真人施肩吾希圣传
　　论真仙
　　吕曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？锺曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞。於太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。自太素之后，已有升降。而长黄芽，五千日气足其数，自满八十一丈，方当十五，乃日童男。是时阴中阳半，可比束日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，暗除寿数，所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟而世世堕落，则失身於异类，透灵於别壳，至真之根性，不复於人，傍道输回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身，方在痴喑愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不兔饥寒残患，迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作孽，如立板走丸，再入傍道轮回。吕曰：生於中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教於贫儒者乎？锺日：人生欲免轮前回，不入於异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。吕曰：人死为鬼，道成为仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？锺曰：仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。吕曰：法有三成．而仙有五等老者，何也？锺曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离於鬼，人仙不离於人，地仙不离於地，神仙不离於神，天仙不离於天。吕曰：所谓鬼仙者何也？锺曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入输回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎就舍而己。吕曰：此是鬼仙，行何术用何功而致如此？锺曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。吕日：所谓人仙者何也？锺曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心若志，终世不移。五行之气悮交恨合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。吕曰：是此人仙，何术何功而致如此？锺曰：修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难而改初心，止於小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，哈吐纳之为错；着采补者，笑清争以为愚，好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引，孤坐闭息，安知有自然，屈体劳形，不识於无为。采阴取妇人之气与缩金龟者不同，养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一术功成，安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，悦於须臾而厌於持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。吕曰：所谓地仙者何也？锺曰：天仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死於人问者也。吕曰：其地仙如何下手？锺曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州。五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故日地仙。吕曰：所谓神仙者何也？锺曰：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹。炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃日神仙。吕：所谓天仙者何也？锺曰：天仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙，神仙厌居三岛而传道人问，道上有功而人间有行，功行满足。受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升迁。历任三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣，所谓人仙地仙神仙之法，可得闻乎？锺日：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。是三成之数，其实一也。用法求道，固不难，以道求仙，仙亦甚易。吕日古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生，为升仙者，何也？锺曰：法不合道，以多闻强识。自生小拷傍门，不兔於疾病死亡，犹称尸解迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入於泉下。呜呼。
　　论大道
　　吕曰：所谓大道者何也？锺曰：大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内，莫可得而知也，莫可得而行也。吕曰：古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以道成。而於尘世入蓬岛，升於洞天，升於阳天，而升三清，是皆道成之士。今日尊师独言道不可得而知，不可得而行，然於道也独得隐乎？锺曰：仆於道也固无隐尔，盖举世奉道之士，止有好道之名，使闻大道而无信心，虽有信心而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘，始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知难行。吕曰：大道难知难行之理如何？曰：以傍门小法易为见功，而俗流多得互相传授，至死不悟，遂成风俗败坏大道。有斋戒者，有休粮者，有采气者，有漱咽者，有离妻者，有断味者，有禅定者，有不语者，有存想者，有采阴者，有服气者，有持冷者，有息心者，有绝累者，有开顶者，有缩龟者，有绝迹者，有看读者，有烧炼者，有定息者，有导引者，有吐纳者，有采补者，有布施者，有供养者，有救济者，有入山者，有识性者，有不动者，有授持者。傍门小法，不可备陈。至如采日月之华，夺天地之气，心思意想，望结丹砂，屈体劳形，欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息、绝念忘言，养性可也。指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙而肺为虎，如何得交合？认坎为铅而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽，一意不散，欲求大药，差年错月，废日乱时，不识五行根蒂，安知三才造化。寻枝摘叶，迷惑后人，致使大道日远日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听涂说，口耳之学，而指诀於无知之徒，递相训式，节序而入於泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人业重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。吕曰：小法傍门既已知矣，其於大道可得闻乎？
　　锺曰：道本无问，问本无应，及乎真原一判，大朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出於阴阳，造化皆因於交媾。上中下列为三才，天地人共得於一道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至於命。全命保生以合於道，当与天地齐其坚固而同得长久。吕曰：天长地久，一旦千古以无穷，人寿百岁，至七十而尚稀，何道之独在於天地而远於人乎？钟曰：道不远於人而人自远於道矣。所以远於道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。
　　论天地
　　吕曰：化所谓天地之机可得闻乎？锺曰：天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦以得长．久坚固，未尝轻泄於人也。吕曰天地之於道也，如何谓之运用之机？如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？锺曰：大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者阳也。地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者阴也。阳升阴降，互相交合，乾坤作用，不失於道。而起首有时，见功有日。吕曰：天得乾道，所用者阳也，阳主升，何以交於地？地得坤道，所用者阴也，阴主降，何以交於天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时，见功之日，大道如何可得也。锺曰：天道以乾为体，阳为用，积气在上。地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索於坤，一索之而为长男，长男曰震；再索之而为中男，中男曰坎；三索之而为少男，少男曰艮。是此天交於地。以地道索坤道，而生三阳。及乎地以行道，以坤索於乾，一索之而为长女，长女曰巽；再索之而为中女，中女曰离；三索之而为少女，少女日兑。是此地交於天。以坤道索乾道，而生三阴。三阳交合於三阴，而万物生，三阴交合於三阳，而万物成。天地交合，本以乾坤相索而运行於道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还於天。坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还於地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地，阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始，运行不已，交合不失於道，所以长久坚固者如此。吕曰：天地之机，运行於道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性，留心於清静，欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙，如何作用，运行大道，法动天机而亦得长久坚固，浩劫常存？锺日：大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而日乾道坤道，日月得之而日阴道阳道，人若得之朝廷，则日君臣之道，闺门则日夫妇之道，乡党则日长幼之道，庠序则日朋友之道，室家则曰父子之道。是此见於外者，莫不有道也。至如父母交会，其父射阳先进而阴后行，以真气投真水，心火与肾水相交炼为精华，精华既出，逢母之阴，先进以水涤荡於无用之处，逢母之阳，先进以血承受於子官之前，精血为胞胎胞舍，真气而入母子宫，积日累月，真气造化成人。如天地行道，乾坤相索而生三阴三阳，真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中。气主於升，气中有真水，水主於降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也，真阳随水下行，如乾索於坤，上日震，中日坎，下日艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索於乾，下日巽，中日离，上日兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形像既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气，真气朝心；因真气而生真液，真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事，公若信心而无犹豫，以名利若柳扭，恩爱如寇俨，避疾病若怕死亡之难，防失身於别壳，虑透灵於异类，委有清静之志，当且壮其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气，一升一降，取法无出天地，一盛一一哀，其来亦似日月。
　　论日月
　　吕曰：天地之理亦粗知矣，其日月之缠度交合，於人可得比乎？愿闻其说。锺曰：大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功，束西出没以分昼夜，南北往来以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催，而魄中生魂，魂中生魄。进退有时，不失乾坤之数；往来有度，无差天地之期。吕曰：束西出没以分昼夜，何也？锺日：混沌初分，玄黄定位，天地之状其形如卵，六合於中，其圆如球。日月出没，运行於一天之上，一地之下，上下束西，周行如输。凡日之束出而西未没为昼，西没而束未出为夜，是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同於日，载魄於西，受魂於束，光照於夜，而魂藏於昼，积日累时，或出或没，自西而束。其始也魄中生魂，状若弯弓，初夜而光照於西。其次也魄中魂半，时应上弦，初夜而光照於南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照於束。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏於西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏於南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏於束。是此月之出没，以分昼夜也。吕曰：南北往来以定寒暑者何也？锺曰：冬至之后，日出辰初五十分，日没申末五十分，过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分，过此以往，出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也；自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比於夏之日也，夏至之后，月出自南而北，比於冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。吕曰：天地之机，阴阳升降，正与人之行持无二等，若此日月之出．没往来，交合缠度，於人可得比乎？锺曰：天地之机，在於阴阳之升降。一升一降，太极相生，相生相成，周而复始，不失於道而得长久。修持之士，若以取法於天地，自可长生而不死。若比日月之踱度往来交合，止於月受日魂，以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹摩，消除暗魄，如日之光辉，照耀於下土。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之体也。吕曰：修真奉道之士，其於天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，下手用功，而於二者何先？锺曰：始也法效天机，明阴阳升降之理，使真水真火合而为一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生，以气养神，使神不散，五气朝元，三花聚顶，谢绝俗流，以归三岛。吕曰：若此之功验，深达旨趣，所患不知时节矣。锺曰：天地之阴阳升降，一年一交合；日月之精华往来，一月一交合；人之气液，一昼一夜一交合矣。