修真十书锺吕传道集

　　论四时
　　吕曰：天地日月之交合年月日时，可得闻乎？锺曰：凡时有四等：人寿百岁，一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耄之时，九十至百岁或百二十岁，乃衰败之时也。是此则日身中之时，一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气一三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为冻，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变冻为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时，二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻一十八万分，月旦至上弦，阴中阳半，自上弦至月望，阳中阳，自月望至下弦，阳中阴半，自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时，三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦，言其卦定八方，论其正分四位，自子至卯，阴中阳半，以太阴中起少阳；自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳；自午至酉，肠中阴半，以太阳中起少阴；自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则日日中之时，四等也。迅难得而易失者，身中之时也。去速而来迟者，年中之月也。急若电光、速如石火者，日中之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利，而妄心未除；爱子怜孙，而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时问之景；夕阳晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身中之时矣。艳阳媚景，百卉芬芳，水榭危楼，清风快意，月夜闲谈，雪天对饮，恣纵无穷之乐，消磨有限之时，纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心，漏屋重完，忍绝再修之意。奉道之士虚过少年中之时也。邻鸡未唱而出户嫌迟，街鼓褊闻而归家恨早，贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来着甚抵当？一眼儿孙，气断谁能替换？□ 晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者日中时也。吕曰：身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独於身中之时为难得，又於日中之时为可惜者，何也？锺曰：奉道者难得少年，少年修持根元完固，凡事易为见功，止於千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功，始也返老还童，后即入圣超凡也。奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志在希夷。晚年修持，先论救护，次说补益，然后自小成法积功以至中成，中成法积功止於返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶，脱质升仙无绿而得成。是难得者身中之时也。吕曰：身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者何也？锺曰：人之一日，如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八万四千里。冬至之后地中阳升，凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降，凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日阴降到地，太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失於道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九，凡一日计十二时，魄中魂进七十里；凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六，凡一日计十二时，魂中魄进七十里；凡十五日，计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不己，而不失於道，所以坚固。大道长养万物，万物之中最灵最贵者人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索而阴阳升降，一年一交合，不失於道，一年之后有一年。日月以魂魄相生，而精华往来一月一交合，交合不失於道，一月之后有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交合之时，又无采取之法，损时又不解补，益时又不解收？阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴，月中不知损益，日中又无行持，过了一年无一年，过了一日无日。当风卧湿冒暑涉寒，不肯修持而甘心受病，虚过时光而端坐候死。吕曰：奉道之人非不知年光虚度，岁月蹉跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。锺曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用时。盖以五藏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候，金木水火土分列无差，束西南北中生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。
　　论五行
　　吕曰：所谓五藏之气而日金木水火土，所谓五行之位而日束西南北中，若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。锺曰：大道既判而生天地，天地既分而列五帝。束日青帝，而行春令，於阴中起阳，使万物生；南日赤帝，而行夏令，於阳中升阳，使万物长；西日白帝，而行秋令，於阳中起阴，使万物成；北日黑帝，而行冬令，於阴中进阴，使万物死。四时各九十日，每时下十八日，黄帝主之。若於春时，助成青帝而发生；若於夏时，接序赤帝而长育；若於秋时，资益白帝而结立；若於冬时，制摄黑帝而严凛。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而为一岁，辅弼天地以行於道。青帝生子，而日甲乙，甲乙束方木。赤帝生子，而日丙丁，丙丁南方火。黄帝生子，而日戊己，戊己中央土。白帝生子，而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子，而曰壬癸，壬癸北方水。见於时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见於时而生物者，乙与庚合春，则有榆青而白不失金木之色，辛与丙合秋，则有枣白而赤不失金火之色，己与庚合夏末秋初，有瓜青而黄不失土木之色，丁与壬合夏，则有档赤而黑不失水火之色，癸与戊合冬，则有橘黑而黄不失水土之色。以类推求，五帝相交而见於时者生，在物者，不可胜数。吕曰：五行在时若此，五行在人如何？锺曰：惟人也，头圆足方，有天地之象，阴降阳升，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火、火克金，金克木，木克土，土克水，克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，之妻，心之子。心之见於内者为脉，於外者为色。以寄舌为门户，受肾之制伏，而驱用於肺，盖以夫妇之理如此。得肝则盛，见脾则臧，盖以子母之理如此。肾之见於内者为骨，见於外者为发，以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用於心，盖以夫妇之理如此。得肺则盛，见肝则臧，盖以子母之理如此。肝之见於内者为筋，见於外者为爪，以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用於脾，盖以夫妇之理如此，见肾则盛，见心则臧，盖以子母之理如此。肺之见於内者为肤，见於外者为毛，以鼻亢为门户，受心之制伏，而驱用於肝，盖以夫妇之理如此，得脾则盛，见肾则臧，盖以子母之理如此。脾之见於内者为藏，均养心肾肝肺，见於外者为肉，以唇口为门户，呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用於肾，盖以夫妇之理如此，得心则盛，见肺则臧、盖以子母之理如此。此是人之五行，相生相克而为夫妇子母，传气衰旺见於此矣。吕曰：心，火也，如何得火下行？肾，水也如何得水上升？脾，土也，土在中而承火则盛，莫不下克於水乎？肺，金也，金在上，而下接火则损，安得有生於水乎？相生者，递相问隔，相克者，亲近难移，是此五行自相损克，为之奈何？锺曰：五行归原，一气接引，元阳升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也，水中有金，金本生水，下手时要识水中金，水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之神，阳龙出於离宫，阴虎生於坎位。五行逆行，气传子母，自子至午，乃日阳时生阳。五行颠倒，液行夫妇，自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底阴绝而寿长。吕曰：五行本於阴阳一气，所谓一气者何也？锺曰：一气者，昔父与母交，即以精血造化成形，肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝於心。心阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还於肾。肝本心之母，肾之子，传导其肾气以至於心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心掖以至於肾矣。气液升降，如天地之阴阳，肝肺传导，若日月之往复。五行，名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气，肾为气之根，心为液之源，灵根坚固，恍恍惚惚。气中自生真水，心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火，火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变为黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。
　　金丹既就，乃曰神仙。吕曰：金丹就而脱质升仙，以返十洲，固可知矣，如何谓之黄芽，锺曰：真龙真虎者是也。吕曰：龙虎者何也？锺曰：龙非肝也，乃阳龙。阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎。阴虎出在坎位真火之中。
　　修真十书锺吕传道集卷之十四竟
　　修真十书锺吕传道集卷之十五
　　正阳真人锺离权云房迷纯阳真人吕山品洞宾集华阳真人施肩吾希圣传
　　论水火
　　吕曰：人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽，欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出於离宫，真虎生於坎位，离坎之中而有水火，水火者何也？锺日：凡身中以水言者，四海五湖，九江三岛，华池瑶池，凤池天池，玉池昆池，元潭板苑，神水金波，琼液玉泉，阳酥白雪，若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病，若以耗散真气，而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃日死矣。吕曰：人身之中，以一点元阳而兴举三火，三火起於群水众阴之中，易为耗散而难炎炽，若此阳弱阴盛，火少水多，令人速於衰败而不得长生，为之奈何也？锺曰：心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位束西南北中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小肠之下，元潭之说如此。顶日上岛，心曰中岛，肾曰下岛，三岛之内，根源闻苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院。凤池乃心肺之问，玉池在唇齿之内。神水生於气中，金波降於天上。赤龙住处，自有琼液，玉泉凡胎，换后方见白雪阳酥。浇灌有时，以沃炎盛，先日玉液，次曰金液，皆可以还丹。抽添有度，以应沐浴，先曰中田，次日下田，皆可以炼形。玉药金花，变就黄白之体；醍醐甘露，炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升，助肾气以生真水，肾火上升，交心液而生真气，小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元炼药。别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼，上行则一撞三关，下运则消磨七魄，炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。吕曰：始也闻命，所患者火少水多而易衰败，次听高论，水火有如此之功验，毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？锺曰：二八阴销，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还，而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源；元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止於民火不能为用。而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免於疾病死亡者矣。吕曰：所谓造化使阳长阴消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？锺曰：人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比也。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降於心液行，液行夫妇，自上而下以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行，气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返妇室。肝气导引肾气，自下而上以至於心。心，火也。二气相交，熏蒸於肺，肺液下降，自心而来，皆日心生液。以液生於心而不耗散，故日真水也。肺液传送心液，自上而下以至於肾，肾，水也。二水相交，浸润於膀胱，膀胱气上升自肾而起，皆曰肾生气。以气生於肾而不消磨，故日真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能住也。吕曰：肾，水也。水中生气，名日真火。火中何者为物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者为精？火中之物，水中之精，既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？锺曰：前古上圣，道成不离於此，二物交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙真虎者也。