修真十书杂着指玄篇

　　七十一
　　火候通玄处，古今谁肯传。未曾知采药，且莫问周天。
　　七十二
　　云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。
　　七十三
　　人问无物累，天上有仙阶。已解乘云了，相将白鹤来。
　　七十四
　　心田无草秽，性地绝尘飞。夜静月明处，一声春乌啼。
　　七十五
　　白金烹六卦，黑锡过三关。半夜三更裹，金乌入广寒。
　　七十六
　　丹熟无龙虎，火终休汞铅。脱胎已神化，更作玉清仙。
　　七十七·
　　塞断黄泉路，冲开紫府门。海蟾子，化鹤出泥丸。
　　七十八
　　江海归何处，山岩属甚人。成熟后，总是屋中珍。
　　七十九
　　吕承锺口诀，葛授郑心传。闲言语，都来只汞铅。
　　八十
　　汞铅归一鼎，日月要同炉。须防忌，教君结玉酥。
　　八十一
　　采药并交结，进火与沐浴。脱胎时，九九阳数足。
　　修真十书杂着指玄篇卷三
　　紫#1庭经
　　翠虚真人述
　　绛宫天子统乾乾，乾龙飞上九华天。天中妙有无极官，宫中万卷指玄篇。
　　篇篇皆露金丹旨，千句万句会一言。教人只去寻汞铅，二物采入鼎中煎。
　　夜来火发昆仑山，山头火玲月光寒。曲江之上金乌飞，嫦娥既与斗牛欢。
　　采之炼之未片饷，一气渺渺通三关。三关来往气无穷，一道白脉朝泥丸。
　　泥丸之上紫金鼎，鼎中一块紫金团，化作玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。
　　吞之服之入腹内，藏府畅甚身康安。赤蛇苍龟交合时，风恬浪静虎龙蟠。
　　神水湛湛华池静，白雪纷纷飞四边。七宝楼台十二层，楼前黄花深可观。
　　即此可谓铅汞精，化作精髓盈关源。但去身中寻周天，前弦以后后弦前。
　　药物平平气象足，天地日月交会问。虚空自然百杂碎，嚼破混沌轻如绵。
　　研来覆去成一钱，遍体玉润而金坚。赤血换兮白血流，金光满室森森然。
　　一池秋水浸明月，一朵金花如红莲。此时身中神气全，不须求道复参禅。
　　我今知君如此贤，知君有分为神仙。分明指示无多语，默默运用而抽添。
　　年中采月不用年，月中取日月徒然。日中取时时易日，时中有刻而玄玄。
　　玄之又玄不可言，元来朔望明晦弦。金翁姥女夺造化，神鬼哭泣惊相喧。
　　云收雨散万籁静，一粒玄珠种玉田。十月火候圣胎圆，九转七返相回旋。
　　初时夹脊关脉开，其次膀胱如火燃。内中两肾如汤煎，时乎挑动冲心原。
　　心肾水火自交感，金木问隔谁使然。黄庭一气居中宫，宰制万象心掌权。
　　水源清清如玉镜，孰使河车如行船。一霎火焰飞烧天，乌魂兔魄如微尘。
　　如斯默默觅真荃，一条径路入灵真。分明精裹以气存，渐渐气积以生神。
　　此神乃是天地精，纯阳不死为真人。君知如此宜修仙，修仙惟有金丹门。
　　金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。唾涕精津气血液，七件阴物何取焉。
　　坎中非肾乃灵根，潭底日红牝马奔。七返九还在片饷，一切万物皆生成。
　　惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚成胎仙。
　　胎仙只是交结成，交结惟在顷刻问。君还知有大肠回，正在冬至几日前。
　　又言金精既降时，复以何物复金精。金精只是坤宫药，坤主西南为川源。
　　蟾光终日照西川，只此便是药之根。以时易日刻易时，一滴甘露名灵泉。
　　吞入心经冲肺腧，落在膀胱而成丹。丹头不在膀胱结，元在膀胱却在肝。
　　肝为木液遇金精，逢土交结成大还。莫言此是有为功，又恐斯为着相言。
　　始於着相至无相，炼精化气气归根。气之根本凝成神，方日无为而通灵。
　　譬如夫妇交媾时，一点精血结成婴。彼之以情而感精，尚且婴儿十月成。
　　何况宇宙在乎手，身中虎啸龙昤声。虽然不见龙之昤，波浪高涌千万寻。
　　虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林。自乎丹道凝结后，以至火候烹炼足。
　　及於十月霜飞时，神鬼奔走安敢争。一年都计十二月，卯酉沐浴谁敢行。
　　所以十月入神室，金鼎满满龙精盈。缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难。
　　果然缚得云在山，又解捉住月之魂。点对此语知古人，何虑不把身飞升。
　　身之毂兮心之肉，心中自有无价珍。可以生我亦死我，既能饥人亦饱人。
　　寻真揣路求其原，逍遥快乐无饥寒。似此境象与证验，总在一日工夫问。
　　工夫如此譬似闲，药之不远采不难。谁知火焰万丈红，接杀三尸玉炉寒。
　　丹田亦能生紫芝，黄庭又以生红精。红精一餐永不饥，紫芝一服常童颜。
　　满身浑是白乳花，金筋玉骨永不死。不死自此得功成，功成行满鹤来至，
　　一举便要登云端。
　　阴符髓
　　夫神仙，抱一之道者，上天所佑也。世不可得之，乃太乙含真之元。太乙者，太极，太渊之源，是虚无炼神之道。一者，气也。人能将太乙真气与我真气相济，包含太和，久而炼之，乃为大丹。丹者，纯阳也。阳者，天道也。故神合道聚则成形，散则成风，故与道相通。通者，道养气。养气者，神保。神，天道也。故日精气相济，久而用火，乃真气形。是谓纯阳炼以身为国，以心为君，以精为民。战退阴魔，形者，炉也。首者鼎也。精满於脑，故用火炼。火者，阳也。息者，风也。以风吹火炼形神，形神俱妙，故日炼形。炼形者，先须存心於内，真气冲和。火乃丹阳之气，纯粹之精，运行不绝，升沉往还，周而复始，包含万类，故乃丹阳也。天地者，阴阳之精也。天气降而复升，地气升而复降。天之阳晶为日，地之阴晶为月。若得斗柄之机，自然斡动日月运行而无休息，乃纯阳炼神之道。天枢之上，天元一气注之，天枢之下，地元一气注之。天枢之中，阴之与阳，人能混之，上下无穷，与天齐年。今之人而不能知者，贪欲忘精，用心失神，劳形散气，以故冥然而死，故谓五贼之败也。所谓见之者昌，不见则亡。五贼者，五行之正气也。天真者，道之元也。长养万物，生杀机权，造化之本。久而满於体内，精与天真相济。天气降於地，地气接之而不相离。若能识之，故不死矣。广成子日：吾一万二千岁，皆因五行正理也。五行者，五藏也。水得一气，人肾属於水，人未生之前，以道为本。但人命门，上应北方太乙之源，造化之根。次生左肾此中，生日脉脉，涌腾朝元，下至巽坤，中有元基。聚四时之气，入於中宫，并而朝於顶上，故施行於天。头圆象天，足方象地，中理五行之正气也。聚入绛宫，散而达於筋骨，上下而复，涌泉混合万神。故乃青阳至首，群阴皆散。更用天之五行，正气内降，五行共处，入鼎修炼成丹，故不死矣。天以斗为机，人以心为机，天机运於阴阳，人机则成大道。大道者，无为也。无为性不乱，性不乱则神不移，神不移则精不散，精不散则气不荡，气不荡则精火相随。精火不散，万神聚於神乡，在於昆仑之内，朝於顶上，始得一气之造化也。故道生一，一生二，二生三，三生万物。一者，天地之根，阴阳之本，万物赖此以生成，千灵资之以舒惨。至於高天厚地，洞府神仙，玄象灵宫，神真圣像，未有一物不同元气而生者也。夫未生之时，先受天气，故为人性。然后二气相合，故乃成形。人能澄心，如天不动，故同天地。人心者，机本也。人能存其心，守其神，以心为性，以气为命。而不能行者，气绝命亡，皆因乱性散神。天道者，清气也。人受一气，体养万神纯阳之理，故谓天之道。杀机者，造化也。龙者，气也。蛇者，火也。若运精气上下往来，夺天地造化，故日机也。若去五欲，动於机权，如天之作，人肾中青阳之真，为之龟蛇，上通天元之气，呼吸而上下相应，起而离陆地也。广成子曰：脐下一寸三分气海中有真精一合，内有二经，左曰丹阳经，右曰灵阳经。二经上通於脑。其中有府，名日灵阳府，府中有二穴，左日太极穴，右日冲虚穴，上通天气，下至海元，故日呼吸天气下降而养真精。上者为龙，青阳之本；下者为蛇，则元气始也。二气相交而成大药，久炼成丹，故不死矣。久炼神趋物外，故日起陆。人发杀机守於阳神，阴阳升降，天以冬夏二至，人以一呼一吸。呼则至於根，吸则至於蒂，一吸天气下降，一呼地气上腾。我以真气运下元地气上於天，故曰天地返覆。天性不可乱，神气不可移，能与精气交而生万神，若天地安和而长万物。圣人内默聪明，外屏嗜欲，静居太始之先，未始有巧拙之辨。三要者，玄牝、玉户、金关。上通於天，下通於地，切勿眼观心动，耳听神移，口谈气散，故三要动之神散也。但人心中有二窍，左曰玄，右曰牝，下入气海，上通泥丸，此真相通玉户金关夹脊相赓，过三关而朝北极，阳穴动而养真。广成子日：木去火则不灰，人去性则不死。火出神散，神散气离，气离身亡。国有奸久而破，身有邪久而死。去奸则宁，去邪则安。天地盗太虚，人蛊盗天地。蝶虹者，人腹之虫，烁我魂魄，亡我神气，散我精血，若能还阴阳造化之机，勿能害耳。圣人以机筹运，法造化之机，如是修炼天界。天以一气长养万物，人受一气而生万神。散一气以盗而死。古圣人食天气自有时，自调百脉，畅饮太和真气，注想身田，即得五脏清凉，六府调泰，关节元气精神安也。广成子曰：气之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使关节通流，岂不理乎？神机内用，千变万化，天运机而养万物，人运机而化不穷。人知外象，有吉凶之兆，即寿而应，而不知自已有神，乃为神仙，所为神也。日月者，阴阳之至晶也。周游八极，寒暑相推，克天地之意，定於日月周游之道也。日出月入，在於数中。数者，一也。一者，气也。圣人得之，通天地阴阳地理，固气养神不失於道，万变始也。君子可以固穷，下士闻笑而轻命。三返在於三元，天元真气居首，灵元真气居中，本元真气居下。精者，师也。心者，王也。身者，形也。三阳循於内，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方万物，受道所生，自然而然。乃大恩生不以色欲纵其心。安其心而保其气，造化自恩生也。剪其欲，正其心，定其气，守神抱一，至静而日新，必达於源，至於神，阴阳之本也。目不视色神不移，神不移其气内藏，至乐天真，终无所扰。广成子曰：禽者，南方之乌也。人能致伏真精力，久如禽飞腾太虚。不过以气而作飞仙，损有余而补不足。有余者，心。不足者，精。有余不能损，则其不足不能补。补不足者，是害也。节欲潜形物束无味，有恩存焉。害中恩也。天地之理，圣人之机，至道之苗，万物之本，阴阳之宗，故造化无穷。圣人於至道之精，我之有也。道之勃然，万物自物，我哲耳。阴阳非胜，我之用胜之者，我神我灵。而阴阳同胜天地者，二气结而万物皆同也。哲同神气，圣人也，而异於人，故作神仙矣。
　　内三要出《黄帝阴符经》
　　第一要者，头，太渊也。天，谷神所居之位是也。上应玄都，万神会集之乡。人能开此，谷神自居，真息自定，饥渴自除矣。
　　第二要者，心，绛宫也。人能虚心凝神，得神气俱定，息不往来，谓之大定矣。夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龙虎之首，阴阳之根。每一息动四至，太上言：二十四动为一刀，二百四十动为一圭，故圣人谓之刀圭。
　　第三要者，在两肾之问，水火之。际，谓之地户。此关有神，谓之桃康，上通九天，下通涌泉，真气聚散，皆从此关。故圣人言：天门常开，地户永闭。人能会此三要，神气自然交结。《阴符经》曰：九窍之邪在此。三要正此意也。
　　外三要
　　外三要者，玄牝之门也。口通五脏，出者重浊之气，属阴。一切百谷诸味，皆地之精，从口而入，与地相接，谓之地根。
　　鼻通六腑，出者轻清之气，属阳，接其天，此乃天根。太上言：玄牝之门，是为天根。
　　鼻有两窍，口有一窍，共三窍。此是神气往来之门。阳神为玄，阴息为牝。此门中有天魂地魄，与我神气混而为一，故强名曰玄牝，二物也。
　　修真十书杂着指玄篇卷之三
　　#1原作『庭经』，当为『紫庭经』。
　　修真十书杂着指玄篇卷之四
　　修仙辨惑论
　　海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒，因思生死事大，无常迅速，遂稽首再拜而问日：玉蟾事师未久，自揣福薄绿浅，敢问今生有分可仙乎？陈泥丸云：人人皆可，况於汝乎。玉蟾日：不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门，炼丹有几法？愚见如玉石之未分，愿得一言点化。陈泥丸云：尔来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之问，可以凝结，十月成胎。此乃上品炼丹之法。本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隐显也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之问，可以混合，三年成象。此乃中品炼丹之法。虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世，庶士可以学之。以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之问，可以融结，九年成功。此乃下品炼丹之法。既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用。中品丹法，以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用。下品丹法，以精血髓气液为药材，以闭咽擂摩为火候，以存想升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。玉蟾曰：读丹书许多年，如在荆棘中行，今日尘争鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真，以未知正在於何处下手用功也？陈泥丸云：善哉问也。夫炼丹之要，以身为坛炉鼎鳌，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为防堤，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头起处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当。故能聚而成形，散则成气，去来无碍，逍遥自然矣。玉蟾问曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。若此修丹之法有何证验？陈泥丸云：初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉。到此地则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾水，吹气可以煮肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，褊体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执着药物火候之说，以为有形有为而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时；父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道之合真可也，岂可被阴阳东缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名为得道之士矣。或者疑曰，此法与禅法稍同，殊不知终日谈演问答，乃是乾慧；长年枯兀昏沉，乃是顽空。然天仙之学如水精盘中之珠，转洒洒地活泼泼地，自然圆陀陀光烁烁，所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也。人谁知之，人谁行之？人若晓得《金刚》《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同哉？天下无二道，圣人无两心，何况人人具足，个个圆成，政所谓处处绿杨堪系马，家家门闽透长安，但取其捷径云耳。玉蟾日：天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死於九泉之下，岂不悲哉。今将师传口诀，馒木以传于世，惟此漏露天机甚矣，得无谴乎？泥丸云：吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎。经云，我命在我，不在於天，何谴之有？玉蟾日：祖师张平叔三传非人，三遭祸患，何也？泥丸云：彼一时自无眼力，又况运心不普乎。噫，师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中识人为甚难，今但刊此散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣乃何必乎笔舌以传之哉。但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与锺吕并驾矣此乃已试之效，念学仙者无所指南。谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。