修真十书悟真篇卷

　　须知大隐居郦市，何必深山守静孤。
　　叶士表曰：此言得法与不得法。得法者，虽居市朝可为也。袁公辅曰：苟得其法，虽不在深山穷谷，可修持也。
　　六
　　人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。
　　叶士表日；人之初生，均受一点元阳之气，为养命之本，男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然后有夫妻之欲。众　　生迷蒙，醉於情爱，日夜漏泄，不知其几何也。本去根桔，之死爻矣。世人但知养生止於禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此道者当心体大虚，内外如一，然后可以论金液大还丹之道也。
　　甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
　　叶士表曰；天地相合以降甘露，人身抱冲和之气与天地等，若能离形去智，淡然无欲，则真气流行，上彻天谷，如甘露降矣。坎离升降，生产灵汞，结成黄芽。袁公辅曰：天地相合以降甘露，坎离相交以生黄芽，真人以四者取譬，尽乾坤坎离也。
　　井蛙应谓无龙窟，篱鸥争知有凤巢。
　　叶士表曰：此喻无知小人所见卑浅，不信大丹有换骨回阳、超凡入圣乐於勺水，篱鸥居於寸地，不知大海有龙官之富，邓林　　有凤巢之广也。袁公辅曰：盖世之愚迷之徒，不至死坏而不悔，如井蛙不知有大海，篱鸥不知有邓林也。
　　丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
　　叶士表曰：金丹大药，本天地虚无自然之气，从无质而生。丹熟则体变金玉，发现神光，巍巍堂堂。证真金相，岂同世俗寻草探药、易铜铁之质哉？袁公辅曰：药成之后，金光透体，奚用寻草烧茅，以事假伪邪？
　　七
　　要知产药川源处，只在西南是本乡。
　　叶士表曰：此言运符产药也。西南，坤地，乃太阴本乡。月三日生魄於西南，故丹药自坤而产也。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。叶士表曰：癸亦坤，坤纳癸，言药本太阴之气，随月初生便当探也，十五以后，月亏气喊，不宜探矣。太阴，即太阳炁也。月本无光，因日生明，一阳为震，月初生也，二阳为兑，月上弦也，三阳为乾，月盈满也。袁公辅曰：自月初生为一阳，起震卦，至十五为三阳，属乾卦，阳极阴生，故十五已后，月亏气喊，以应三阴，秋冬肃杀之气，不宜探也。苟於十已后探之，是为孤阴。《易传》云：独阴不生，独阳不成。象川翁曰：铅遇癸生须急探，金逢望远不堪尝，言铅与金，即金丹也。以癸日子时用功急探，不得逾时也。叶文叔以为坤纳癸，误矣，一本作癸日子时者，是矣。盖癸日遁得壬子时，天壬地癸会于北方，故朱震《易传》曰：晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。坎月，戊也；离日，己也。又曰：三日暮震象，月出庚。八日兑象，月见丁。十五日乾象，月盈甲壬。十六日旦，巽象，月退辛。二十三日艮象，月消丙。三十日坤象，月喊乙藏癸。晦日朔旦坎水流，戊日中离火就己。无名子曰：铅遇癸生，癸生者，时将丑也。金逢望远，望远者，月将亏也。月之圆，存乎口诀：时之子妙在心传，周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。此真人口口相传之密旨也。
　　五
　　送归土釜牢封闭，
　　叶士表曰：此言一日所得之药。土釜，中官也，封闭使真熙不泄耳。《参同契》曰：三者既关键，缓体处空房，委归虚无，无念以为常。袁公辅曰：修神丹者，能顺则天地神机妙用，取而法之，不差於时，不失於偏，又能闭塞中官，不致渗漏，始能与真汞相匹偶也。次入流珠厮配当。叶士表曰：此言次日再运流珠入鼎，与昨日所结之药合和也。无名子曰：既得黍珠之后，饵丹归丹田土釜中，固济胞胎不泄，运火飞珠之汞以配之，则灵胎始结矣。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。叶士表曰：此言一鼎之火。几一鼎火计三十日三百六十时，以应易数。盖易有六十四卦，计三百八十四爻。乾坤坎离四卦，为鼎器、药物言之也。若时日有亏，爻符不足，则药不成矣。《参同契》曰：火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦数亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，以应火候爻之数。袁公辅曰：药须二八方成，上下两弦合一斤之数。故得金虎木龙之精，化为真丹。人非阴阳两备，道不可成，又非得火候调和烹炼，终不成大丹也。真人切於付嘱云。象川翁曰：乌肝八两，兔髓半斤，合成一斤，故日须二八也。《大易志图》曰：凡用火，五日一候，一月六候，十二月七十二侯，以终一年之功。一日有十二时，三十日有三百六十时，每日合一月用火，象一年小周天，十二月象十二年，大周天而毕矣。
　　八
　　休炼三黄及四神，若寻众药便非真。
　　叶士表曰：混沌未判，中具两仪，两仪则五行生成之数也。有性无形，及乎太极既分，则甲己之熙化真土，乙庚之黑化真金，丙辛之无化真水，丁壬之熙化真木，戊癸之炁化真火。此五者，散而为物类也。大丹之法，无质生质，亦若此矣。为此道者，知先天一炁之祖，体虚无自然之数，则造化不难，奚假众药。《参同契》曰：近在我形，不离己身，抱一毋拾，可以长存，配以服食，雌雄设陈，挺除武都，八石弃捐。阴阳得类归交感，
　　二八相当自合亲。
　　《参同契》曰：类同者相从事，乖不成宝。二八，金木也，金木相交则为夫妻，所谓金伐木荣是也。袁公辅曰：阴阳得类，盖归之交感而然，正如金木二八相交而成，上下两弦自合亲者，盖不期然而然矣。
　　潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。
　　时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。叶士表曰：几药，归中官凝结者，为阳，在外生产者，为阴。譬如月因日而有亏而日光元不动也。袁公辅曰：潭底日红阴怪灭者，谓太阴极於坤位，再得太阳交合，则山头徒现黄芽也。此真铅真汞，非凡砂水银之比。
　　九
　　莫把孤阴为有阳，独修一物转羸廷。
　　叶士表曰：此言习性砷於顽空，不知造化者，固多枯坐，气血修涩，转见赢旭矣。锺离先生曰：无心兀兀坐多年，将谓神仙已有缘，不解龙吟并虎啸，谓之枯坐又徒然。又曰：有无交入名丹本，隐显相符是水金，莫谓此身俱是道，独修一物是孤阴。象川翁曰：场裹阴精者，己之真精是也。精为生气，气能生神，荣卫一身，莫大於此。故古人戒之曰：油枯灯　　灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚，其性好飞，不受制炼，若不得混元真一之阳以制之，则无由凝结以成变化。锺离先生曰：涕唾精津气血液，七般物事总为阴。若将此物为丹质，怎得飞神贡石金。
　　劳形按引皆非道，炼气飧霞总是狂。毕世馒求铅汞伏，何时得见虎龙降。
　　《大易志图》曰：夫修金丹，言刑杀者是也，更相制伏也，若无制伏，则神气不交。故李荃云：金丹之卫百数，其要在神水华池，是阴一而制阳一之道，华池之义也。《参同契》曰：白者金精　是阳一，黑者水基是阴一。水者，道枢，其数名一，是为三。一，金丹是也。 ○无名子曰：但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二熙相吞而产金丹。既得此丹，复将此也。内之真龙真虎既降，则世外龙虎自伏。内炼神魂鬼魄既圣，则世外鬼神自钦。非道隆德助，孰能与於此哉？
　　劝君穷取生身处，返本还元是药王。
　　叶士表曰人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成。及乎有生，剪去脐蒂，一点元灵之气聚於脐下，日复一日，神出气离，离其本源驱驰外务，不知返本还元之道，圣人指性命之根，令人收神聚气，还返往来，归根复命也。袁公辅曰：世人妄认父母精血为本来面目，生身之处，非也。殊不知人禀先天一炁而生，须认母之母，识真铅之祖宗可矣。且如稻遇六月，至午时开花，其中有精，如一点水，便是戊己，一感真阳之熙，随即结秀，百日成熟。所以世人日食无厌者，盖稼穑作甘，洪范为土，能资培一身。不酸，不辛，不苦，不咸，甜淡其味，加之日飧茗一熙也。既集欲散，故男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然后有夫妻之欲，一有感合，则结成胎孕。子在胞中，随母呼吸，受气而成十月数周，胎完气足，灵光入体，脱出其胞。及乎剪去脐蒂，一点元灵之气聚於脐下，日复一日，神出气移，亏散真源，离其本根，终致死坏耳。真人愍夫世人流浪生死，沉溺爱河，作为歌诗，直指性命之根，以勉世人，其意若曰：始因父母二气，无质生质，既长养成为乎？今也既解生身之处矣，欲要不可。象川翁曰：真龙真虎者，二八是也。真铅真汞者，二弦气是也。但学者多以旁门小径、非类之物为铅汞，故仙翁直指所产之处，返此之本，还此之元，为药王也。
　　十
　　好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。
　　叶士表曰：铅者，，北方正熙，一点初生之真阳，为药母也。太上曰：以铅为君，以汞为臣，铅若不真，汞亦难亲。故铅为造化之主。
　　但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
　　袁公辅曰：欲得真铅，但将地魄擒朱汞，阴求阳也，便见天魂制水金也，乃阳求阴也。
　　可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。
　　叶士表曰：龙虎，即铅汞也。鬼神，魂魄也。
　　十一
　　黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
　　叶士表曰：四象，青龙、白虎、朱雀，玄武也。五行，金木水火土也。因一坎离戊己而造化。三元，支干纳音也。八卦，乾坤坎离艮震巽兑也。皆不离混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸会于北方，故万物妊娠於子。袁公辅曰：四象，龙虎雀武也，五行，金木水火土也，皆非戊己真土，不能钻簇而成丹基。三元，天地人也，八卦，乾坤坎离艮震巽兑也。皆自水数一中生出，故不离於混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸会于北方，万物妊娠於子，故金丹亦自混沌中生也。无名子曰：壬者，水也，真一之水，即真一之精界，天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖也。
　　炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人问留秘诀，未闻一个是知音。
　　叶士表曰：非立谈之事。
　　十二
　　草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先唱，次发红花阴后随。
　　叶士表曰：万物负阴而抱阳，缺一不可，阳先阴后，如铅生汞也。○袁公辅日:万物负阴而抱阳，虽草木亦然，缺一不可。也，却是阳先唱；次发红花乃阳也，却是阴阳后随。
　　常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
　　袁公辅曰：道之常，每在日用之问，而真源返覆之理，孰有知之者，真人谓学道之人不识阴阳相互代谢，徒嗤鄙也。
　　十三
　　不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。
　　《参同契》曰：金入猛火，色不夺光。日受月化，体不相伤。此言火裹栽莲，乃阴归阳室也。无名子曰：日离属阳反是女，月坎属阴反是男。此类倒也，此二物颠倒而生，却以此丹点己之汞而结圣胎，是谓男儿有孕，犹火中栽莲也。故仙翁《读参同契》曰：五行逆兮丹体常灵常存，言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此类倒颠之义也。
　　牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
　　叶士表曰：白虎金精也，探归炉鼎之中，温养成丹，阴化纯阳也。无名子曰：修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两，次取下弦东轮月，合气而生丹，故得金丹一粒似月圆也，两个八两，合成一斤，此仙翁言月圆之意，比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中，则金丹却为白虎矣。又牵此白虎归己腹中养配戊己土，然后运阴符阳火，循历六十四卦，炼成金液还丹一粒，亦重一斤、似月圆矣。此比喻内药法象也。内药所以似月圆者，盖运火之卦，一卦有六爻，六十四卦计三百八十四爻，象一斤重三百八十四铢也。故真一子曰：上下两弦一斤之数，分三百八十四铢，以应火候，爻之计也。仙翁指祖月圆之意，但欲学者同明造化之旨，分内外二八之数，不可一揆而论也。
　　馒守药炉看火候，
　　叶士表曰：世人三年九载锻炼金石，觊欲点化，此谩守也。
　　但看神息任天然。
　　叶士表曰：天地有自然之熙，熙有自然之数，人禀天地而生，气数与天地等。修真之士，穷造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然无欲，则神熙周流，自然造化。老子曰：绵绵若存，用之不勤。
　　群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。
　　叶士表曰：真一之熙，阳之郭也，人食五谷窒塞之，不能周流造化，所以一身俱属阴也。圣人能忘形养熙，忘熙养神，忘神养虚，使坎离消长於一身，风云发泄於七窍，真熙流行，生产丹药，换骨回阳，与天地同久也。
　　十四
　　三五一都三个字，古今明者实然稀。
　　叶士表曰：三五，十五也，一者，言三五归於一处也。○袁公辅曰：三者，木也，为离女朱汞。一者，水也，为坎男白金。五者，土也，为中官戊己之位。《易》曰：三五与一天地精，《参同契》曰：本之但二物兮末之为三五，三五并为一兮都集应二所是也。关子明《易传》曰：阴阳三五者，阳三阴二，相参成五，皆始生於先天一炁之中也。
　　东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。