会真集

会真集
　　经名：会真集。元超然予王吉昌撰。五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
　　会真集序
　　夫易广矣大矣，其无体也。始於一气，即道也。易有三义：不易也，变易也，简易也？不易者，独立而不改。变易者，四时更代也。简易者，天地简易也。六爻者，内卦谓之贞，天地人为之三才之定体也。因而重之曰悔，谓吉凶悔吝生乎动者也。下二爻为地，中二爻为人，上二爻为天，上下无位。二五本以人事论之，故称见龙飞龙，利见大人。三四本天地之位，不称龙。以人事君子呼之，即天人相通之象也。乾坤，天地之德也。以刚柔相配，生三男三女，分制五材，谓之五行，代天地行事也。后生六十四卦，分布一年三百八十四爻，大约统以年月气候日时，一日变十二卦。一人为万物之灵，其性命全，与天地同体。惟圣知圣，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，能斡运於自身者，是谓养道之士也。后人判教有三，以《易》为真玄，以《老子》为虚玄，以《庄子》为谈玄。其说则异，至於玄则同归，非常人所通晓，惟神仙能之。
　　去岁春，余於青义清神观，会识吉昌王先生，号曰超然子。与之语，咳唾珠玉，呼吸烟霞，混三玄而讲义。惜乎别之速矣。双凫西迈，俄变星霜，使老夫夙夕不忘。今者二仙子得得来云溪，倒屐出迎，一者写唐梁振之，一者纷南梁之秀，皆故人也。延之尚座，茗饮小会，坐中乃举其师超然子所着《会真文集》，欲缕板通布於四方，请老拙作序引。袖出其文，老夫从首至尾，历观其词语，以去岁一会之语话也。考其图绘咏歌，皆出自胸臆中，埏坛轮旋，调和大块，心腹间炉鞴煅炼混元，明七八九六之老少，水火木金土之生成。王子晋所谓颠倒五行，推移八卦，正谓此也。非神仙，孰能与此乎。若遍行於世，使学道之士如秉烛入於暗室也。钦二仙子能扬师之美，可谓不忘本也。故不敢违命，略序其实於卷首。魏南云溪闲老扬志朴序。
　　会真集卷之一
　　〔周易象数图说〕
　　太　极
　　夫太极者，乃无极之称，不可得而名。其气形质混沌，而未相离也。内具五十五数，其二仪、三光、四象、五行，悉备其中，有性而无形。《老子》所谓有物混成者是也。玉策云：玄黄未分，气象昏昏。凡学道者，岂可不知一气之元，万物之祖哉。
　　数生行五
　　水一　　　O乾甲
　　夫五太既分，二仪肇判，遂乃潜生四象，密着五行。其中气色变移，形象分显，其昏昏之气一百万年变成黑色。黑者水象，其生数一也。一者，乃乾元之始，八卦之宗，而生甲。甲是五行之首，十干为元也。谓当此太古，圣人观其气象，画成天策，具载天文。继有贤者谨奉，以纪天元，画纵横而定其历数。自时厥后，岁纪暮布而见矣。
　　火二　　　
　　黑气一百万年复变成赤色。赤者火象，其生数二，乃巽卦之始，而生辛也。
　　木三　
　　赤气一百万年变成青苍色。青者木象，其生数三，乃艮卦之始，而生丙也。
　　金四　
　　青气一百万年复变成白色。白者金象，其生数四，乃坤卦之始，而生癸也。
　　士五　
　　白气一百万年又变成黄色。黄者土象，其生数五，乃离卦之始，而生己也。
　　五行成数
　　夫五行从生数至成数，谓一三五数成阳九，甲丙主之而为客。缘中央五数离己土，合於甲，加之水一，得成数六，而下降生坤乙，故先动而为客也。二四数成阴六，辛癸主之而为主也。又五土加於火二，得成数七，而上升生震庚。乙与庚合，南北交迁，故后动而为主也。其水一火二土成十，生坎戊。又火生数巽辛，随己土合於木三艮丙，得成数八，而生兑丁。又水生数乾甲，亦就中宫土五数，合於金四坤癸，得成数金九，而生乾壬。丁壬交合，东西互换，此所以运两地三天造化，推阳九阴六生成，变干转支轮，分飞伏纳甲。具二升一降，抽添水火，明三匿四浮，互换木金。是以道朴散万化门基，妙用彰千灵降瑞。凡修真之子，可不穷阴阳之祖哉。
　　火六　　
　　从五土加水一，得成数六，而生坤乙。
　　火七　　
　　又五土加火二，得成数七，而生震庚。
　　木八　
　　又五土加木三，得成数八，而生兑丁。
　　金九　
　　又五土加金四→ 得成数九，而生乾壬。
　　土十　
　　又五土加五土，得成数十，而生坎戊。乃得八卦，俱备十干方全。混融而母怀子腹，子隐母胎，未能分别也。
　　交互成十　
　　夫乾坤配偶，而生成数全，分阳降阴升，浮沉颊倒；左旋右转，上下连绵，五位相得，而各有合。一九成十，壬甲相见，乾偶於坤而生坎，坎藏甲乙。四六成十，乙癸同迁，坤配於乾而生兑，兑藏癸壬。
　　交互成十　
　　又三七成十，庚丙相见，乾偶於坤而生震，震藏丙丁。二八成十，丁辛相见，坤配於乾而生离，离藏庚辛。
　　土象自交　坎戊
　　又离纳己而得五，坎纳戊而得十，共得一十五数。其数得天地之中数，其位得天地之中位，所以无配偶而自相合也。
　　四象生八卦　
　　夫二仪生四象，四象之中，坎成数六，本卦存三，外有三数，而生乾，纳壬不纳癸，乾坤偶而癸纳於坤。兑成数九，本卦存三，外有六数，而生坤，纳乙不纳甲，坤乾配合而甲纳於乾。离成数七，本卦存三，外有四数，而生巽，纳辛不纳庚，震巽交而庚纳於震。震成数八，本卦存三，外有五数，而生良。纳丙不纳丁，艮兑交而丁纳兑。是以明颠倒五行，定相推变化，遂分生，成八卦，具形体，昭彰证。中男产老阳，是金向水中出。少女诞老阴，是土从金裹生。惟木生於火，中女降巽辛。而土生於木，长男挺艮丙。以是知明乾坤刚柔动静，述震巽鼓润风雷，仍丙丁胥会隔角，明分振飞伏移宫。生成数备，乃体更反复，魂变归游，隐显还元，升沉摄迹，己上八干神，为之三换位。其有戊己无象而独摄，四傍居位而亦无配偶。以己为阴，纳於中女离卦，以戊为阳，纳於中男坎卦。得十干方全，数成奇偶，显一时造化，动静合真。足表观天之道，执天之行尽矣。凡修真者，宜顺考爻辞，明循卦体，夺上下阴阳升降，穷生成消息往来。精专内巧之心，冥尽日新之变，得鼎中悔吝不生，至精气降，金汞凝形，指日结神丹，其如视诸掌矣。
　　干合枢要　
　　八卦还元
　　夫十干八卦者，体五行四象，变化生成；坼南北东西，还返互换。其间匡辖坎离门户，枢纽乾坤鼎器，推阴阳交配，派二气奔驰。一降一升，干神移位，二仪三合，卦象投宗。凡学道者，岂可不体天地之施化，驱日月而同宫哉。但一呼一吸，一周天也；一聚一散，性命定矣。老子云：玄牝之门，是谓天地之根者是也。谓阳符当行，则坤逐於乾，而出乎左；阴直持权，则乾随於坤，而应乎右。来往绵绵，与卦象干合之理契矣。诀曰：因呼而成数七，离为火，火中真水下降，己合於甲，甲喜而上升，飞入於神宫。以吸而成数六，坎为水，水中真火上升，戊合於癸，癸忻然而下降於丹室。丁壬配合，复同於离己，乃山泽通气，凤舞乌飞。乙庚顾恋，又从於坎戊，乃风雷相薄，兔耀蟾辉。是以四象还归金鼎，五行聚入玉炉。显丙辛，会乾坤，合体戊己，运十干归元。聚则如握十指，散则各复归於位矣。
　　王　　　　　　行
　　颠　　　　　　倒
　　夫五行颠倒者，谓坎为水，水生金，是生乾金，藏甲乙，飞伏木，长生在亥。兑为金，金生土，是生坤土，藏壬癸，飞伏水，长生在申。离为火，火生木，是生巽木，藏庚辛，飞伏金，长生在巳。震为木，木生土，是生艮土，藏丁丙，飞伏火，长生在寅。其有戊己，独中央，兼旺四季，寄於西南坤地，是土正旺之处，长生在於申也。谓呼而阳干顺行，吸而阴干逆转，阴阳逆顺聚散，隐於成数。成数者，天元之动气也。
　　五　　　　　　　　　　行
　　干　　　　　　　　　　合
　　夫天地初分，阴阳析位，乃天分五气，地列五行。五行定位，布政於四方；五气分流，散之於十干。其干神移位，配偶相生，形象分着而各有合，派天元五气而成真五行也。凡修真者，当先穷干轮互换之机，次晓配合生成之象，此乃结括性命之本，造化大丹之基。谓基本立则大道生矣。
　　甲己真土
　　夫癸生东方甲乙木神，乃水生木戊为甲父，将中央阴土己，配与甲为妻，甲己合而成真土。
　　乙庚真金
　　夫己生西方庚辛金神，乃土生金甲为庚父，将东方阴木乙，配与庚为妻，乙庚合而成真金。
　　丙辛真水
　　夫乙生南方丙丁火神，乃木生火庚为丙父，将西方阴金辛，配与丙为妻，丙辛合而成真水。
　　丁壬真木
　　夫辛生北方壬癸水神，乃金生水丙为壬父，将南方阴火丁，配与壬为妻，丁壬合而成真木。
　　戊癸真火
　　夫丁生中央戊己土神，乃火生土壬为戊父，将北方阴水癸，配与戊为妻，戊癸合而成真火。
　　揭此为用，周而复始。
　　木金间隔
　　夫学道者，究性命之本，穷造化之根，辩木金间隔之因，明水火抽添之理，达阴阳显伏，晓魂魄浮沉。所谓木中隐金间隔者，盖木为阳魂，乃东方震卦为体，震纳庚为坤卦之长男，是一阳二阴，乃为阳魂，本合上升，为二阴伏一阳，而不能升也。在人之五脏为肝，沉於肺金之下，为肝有庚金间隔，肝之真性虽欲上浮，奈庚属阴魄，能盗阳魂，使阳不得升，所以沉於下也。若夺得玄机，运周天火符，千日无差，炼尽肝中庚魄，肝还祖性，纯而不杂，自然升矣。
　　泠然子云：请问肝中何物是金？对曰：肝生而入水即沉，为沉者金也。木金相混，其色乃紫。紫者，金也。故沉而在下，遇火烹煎而熟，肝自浮而在上，其色变青，号曰还元。适其本性，乃得魂神凝静，而不乱也。所谓金中隐木间隔者，盖金藏阴魄，属西方，兑卦为体，本合沉而反浮者，何也？缘兑为乾之少女，一阴二阳也。为一阴不能伏二阳，故浮而在上也。兑乃庚金，乙与庚合，妇从夫室，而金为主。金者属肺，被乙木浮，而金在水之上也。若夺得周天火候，烹炼千日无差，炼尽肺中之木，乃得不杂而显其金之本体，自然沉而下也。泠然子曰：请问肺中何物是木？对曰；肺生而色红，白者木也。故入水而浮，若遇火烹而熟，肺自沉而在下，其色变紫，得返其本性之真魄，安而寿命延矣。
　　金木入火辩宾主
　　夫金木相混，遇火则体性还元，要木中去金，金中去木。既二物同炼，何木中独去其金而存其木，金中独去其木而存其金乎？盖谓木中去金者，为木有本像而为主，金隐木中，金色浮而为客。遇火烹之，则先去其客，而存其主也。金中去木者，为金有刚体而为主，木在金中，木性柔而为客，遇火烹之，则主在而客去矣。凡修真之士，当明金木锻炼之因，究宾主存亡之理，凭火候加减无差，铅汞抽添依数，自不日而丹成矣。平叔注曰：养丹无火，似抱胎母死，久而无功，徒劳役也。与金木得火而后辩者，理何异哉。
　　水火既济未济
　　夫水火之性，递相含孕。水中有火，火中有水。所谓水中有火者，何也？盖水属北方坎卦，乃阴中抱阳，谓水能照物者，即真火也。水於人五脏为肾，肾藏精，精为火也。谓火中有水者，何也？盖火属南方离卦，乃阳中抱阴也。谓火中心黑者，即真水也。火於人五脏为心，心主血，血为水也。
　　《易》曰：一水在火上，既济；火在水上，未济。平叔注曰：水中三火聚，火内水煎烹。凡修真者，凭法象调和阴阳，钤键契之潜化，令水火升降，合既未抽添，自然鼎内铅汞凝结，而得丹成，则金光满室矣。
　　水火升降因土
　　夫《易》称：水流湿，火就燥，无识而相感，明自然之理也。且水曰润下，火曰炎上，因何水火既济，水在上而火在下？盖坎水有火者，为坎纳戊为阳，清而为精，化清阳之气，能上升变为真水也。离火有水者，为离纳己为阴，浊而为血，化重浊之气，能下降而变为真火也。谓水火者，天元之真气，而生於脾。脾神专权造化，独中央，斡运四傍，上升下降，随呼吸而来往。夫天元气动，一息而有五者，潜契五行也。《易》曰：天数五，地数六，乃阴阳之中数。中数谓土也。《参同契》曰：土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，中宫所禀，戊己之功。又平叔曰：四象五行全藉土。谓坎离不得戊己中气往来升降，终不生产神丹矣。
　　坎离气变还元
　　夫心中藏汞，肾内隐铅，二物如何取用？盖五行颠倒术，真火变神水，铅汞化游魂，呼吸随风起，自然成其造化也。谓天元气动於肾，乃坎戊为阳，一呼而动之有五。地元气动於心，乃离己为阴，一吸而动之有五。阴阳气动，数合成十。《易》曰：天九地十，戊己自合也。谓心中抽汞而化精，肾内升铅而变气，精气为物变化，而自结刀圭。夫心中抽汞者，汞去则真水下降，是离卦去阴而成乾体。乾，天也，轻清而无阴。人能契之，则自然七情灰灭，六欲冰消。谓肾内升铅者，铅离则真火上行，是坎卦去阳而为坤象。坤，地也，重浊而无阳。人能契之，则自然三聚成圆，万缘心泯。好道君子，请事斯语矣。
　　尝闻广成子曰：夫天枢之上，天元一气主之；天枢之下，地元一气主之；天枢之中，阴阳之源从之。谓修真之士，形肖天地，头圆象天，清阳之本，斡旋七曜，应动一枢，辅弼紫微虚谷，元神拱之。黄帝曰：效七政运虚之道，夺阳炼阴也。且贪、巨者，应两耳也。辅弼灵台，使诸尘不染，万缘不挂，得神识寂然而定。谓禄、文者，应两目也。若张之则神泄於外，闭之则神定於内。夫廉、武者，通辅弼之径，贯玄牝之门，是天地根基，性命关钥。依时互换，绵绵若存，得五神交感，而丹炉火炽矣。谓破军者，镇守金关，密封地户，真风内扇，水气难攻。令缄闭金胎，使不得漏失，赤龙精气，致三尸遁迹。以心寒六贼，望风而胆碎，得火烧金鼎，水泛玉关，始一身元气，上下三田而贯矣。谓周身八卦者，离为绛宫，是甲巳会合之乡，虎龙变生之地，乃万神之宅也。夫坎隐两玄，乃攒簇五行，合和四象，精光共聚，戊癸归根，号太一之宫矣。肺丁藏魄也，不惊悸以能安。肝庚隐魂也，无喜怒而常静。壬甲主大肠而传道，巽辛附胆性以中和。坤土为曲江而返复阴阳，艮山注水源而生清真浩气。此七政八卦之用，乃阴阳根蒂，造化金丹，妙不可量。《阴符经》云：七政成功，黄芽内长，八卦周围，神光黯淡。《易·系辞》云：圣人立象以尽意，设卦以尽情。