黄帝龙首经

　　假令二月丙申日人定时，河魁加亥，有杀人者。时登明为玄武阴临子，亡人在北方。丙上得天罡，申上得小吉，皆为土神，并克北方。能制登明法，为戊己日得。他效此。　　
　　占被盗无名盗可得否法第十八
　　以其亡时占之。若不知亡时，以人未古？时占之。正月时，以玄武、阴上神为盗神，日辰及年上神有制盗神者，可得。
　　假令十月甲子日人定时，功曹加亥。亥上得后五将。此时射盗，太一为太阴临甲，太冲为太常临子，天是为玄武临丑。法以玄武阴上神为盗贼，小吉为天罡阴上神，小吉即盗也。家在西南，为人黄色、羊目、多鬓、好出行。今日甲木也，为制盗神。子上神得太冲，太冲木也，亦克盗神。凶盗不出刑中也，必得之。日辰及年上神、不制盗神及玄武者，贼不可得也。他效此。
　　占闻盗吉凶亡人所在欲捕得否法第十九
　　以闻知之时，射之今日，日辰、上神有克玄武所居神者，即得。日辰及其上神无贼玄武所居神者，不得。
　　假令九月甲午日，日昳未时，太冲、加未，闻贼在其家。魁为六合临甲，功曹为天后临午，天罡为玄武临申，天罡土神也，甲木日也。功曹临午之木神也，并克玄武所居神为得。贼不敢格战，当将兵马围贼家。时兵马王当居神后上，击胜先下也。
　　假令到贼家时，一神后临酉，宜居贼家。酉上东向，击卯地必胜获之。他效此。
　　假令五一月甲寅日巳时，小吉加巳魁，为玄武甲寅木日辰也，并制玄武，贼必不敢斗也。法背水攻火，又建今日辰，及起其后二，攻其前四。
　　假令今日甲子后二在戌，当从戌攻辰，是也。又无令囚对王相攻，言夏壬癸不可向四维也。他准此。为囚死当王，一如秋甲乙不可西向攻盗贼也。必以阴攻阳，背子亥登明、神后，向胜先、太一攻。此当慎之。自五月已下，皆式经正文。
　　占问囚徒知得实情法第二十
　　正月时，四面有席，疑欲令今日之日，自制其辰。如甲辰、丁酉、乙丑、甲戌、戊子、癸巳、丙申之例是也。问者，吏居青龙及功曹，下置囚於勾陈，及天罡、白虎，下必令玄武居无气之神。即玄武所居之神，畏今日日辰，及青龙所居神囚，即翰冒辞不敢更言。
　　假令神上将得天空囚，忍痛怀漫，得朱雀囚，空言自诬得胜蛇囚，惶怖稍伏得白虎自杀。
　　假令正月甲辰平，且登明加寅。吏欲问囚，今日甲木制辰土，功曹在巳，青龙居胜光，临於酉，责问囚。时吏宜居巳及酉，天罡在未，未上得六合将勾陈在申，使囚居未地。若申地传送，为白虎在亥，已问囚宜于亥地。上为玄武临丑日，甲克土，土神畏今日甲车。有王气问囚，囚不敢欺也。他效此。
　　占六畜放牧自亡不知所在各随其类以其亡时占之第二十一
　　正月时，马责胜先之地，牛责大吉大责。河魁鸡责从魁，羊责小吉，堵责登明。欲知东西南北，各随其神所临。在所胜之地为放纵，在所畏之地为拘系，在所生所喜之地为人逃匿之。天一顺治责胜蛇，逆责玄武，为各随其所居神、日辰、上神，有制胜蛇、玄武及物类神者。为得不制者，不得其物类。神自临其日辰者，为归家。其神与白虎，并临囚死之地，为死亡。其神与六合、太阴，并为人欲隐藏之。欲知远近，以其物类神所临，上不相乘为道理，数日辰上制物类神，为得日期。
　　假令三月壬申日中时，从魁加午时。马自放责胜先，胜先临卯，式经云：东西南北各归其世是也。为在东方。胜先为午数九，卯数六，六九五十四里。今日之辰，申上神得登明，为制胜先法。壬癸、亥子日寻得。
　　假令先得壬癸，壬癸日得；先得亥子，亥子日得。又一法，以其神所来，乘为道里数。临子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，乃至巳亥四，此并为道里数也。他效此。
　　假令今日日辰上神但致玄武、剩蛇；不制物类之神，亦为得。若制玄武、腾蛇，玄武等亦得。两制者，保十必得，无疑也。物类若驴骡，当责太冲也。一云从魁为刀，太冲为项，神后为屠，太一为斧。刀临项死，头临项不死，屠临釜死，釜临屠不死也。假令六日壬寅日巳时，占失堵。天一居太一而加辰，为顺治；合责胜蛇居天罡而加卯，太冲为辰之阳神而克天罡。此为日辰上神制胜蛇，所失堵果自归。为登明加戌戌，与亥相近，故也。他效此。
　　占诸欲知病人死生法第二十二
　　常以其初得病日时，占之。
　　假令胜蛇、白虎、魁罡克初病日，及占日日上神，人年所立辰，辰上神者，皆为死。白虎所居神王相而贼初病日，及病人年、白虎、阴上神，又有气佐白虎，共克病日人年者，急呼妻子出，病者必不起，立死也。死气为白虎克人年病日者，死。又魁歪为白虎加病人元辰者，立死。白虎非必在日辰阴阳中也，视直所居神，与病日人年相克以否。
　　假令不知初病时日，以今日日上神诀之。今日日上神克病人行年，及年上神者，死。阳命男，阴命女，以前八后六为元辰；阴命男，阳命女，以前六后八为元辰。
　　假令阴命未生男，即从未至子，为前六后八。他准此。白虎所居神，贼今日，及人年上神，亦死。若独贼病日之辰，不克，今日为愈。说者云：白虎生初病日，病日生白虎，皆为病愈。白虎贼病日人年，一一皆死。白虎与病人年日辰相生，皆为愈；与病日同类，为安久。
　　假令甲子日占病，登明、神后为白虎者，此为白虎生病日，病者不死春。以胜先、太一为白虎者，此为病日生白虎，病者皆愈矣。功曹、太冲为白虎者，此为同类，为病久。白虎、阴阳皆有气，并伤日，立死；不伤，立起。白虎无气，病者愈。
　　假令白虎所居神，金也；时秋有气。若以甲子日占之，虽年及甲上有火神，火将恐死。谓火至秋无气，恐不能救有气也。此并式经文也。
　　假令不知病日人年所居立之辰，以今日用神诀之三传，终於白虎。若日入墓者，为知吉凶期，以用神言之。
　　假令功曹直用，当丙丁日愈，庚辛日死。又天一为用，生气在丑未。辰戌之日腾蛇为用，死在巳亥日。他效此。
　　又一法，不知初病日时，以人来问时占之，日辰人年临其墓，亦为死日。人年所立辰之阴阳神入其墓者，亦死日。墓还临其日辰者，亦死年。墓还地年者，亦死。
　　假令甲乙日射病时，天上甲乙临未，为日入其墓。若小吉临甲乙，为墓其日也。
　　假令病者，年立子问事时，神后临辰，为年所立之辰，阴阳神入其墓。若天罡加子为墓临其年，皆死辰。墓效日墓之列。
　　又一法，用神始终，得日墓皆凶。天罡击今日日墓，为墓门开，亦死。甲乙寅卯木墓在未，丙丁巳午火墓在戌。余支干准此之例也。小吉木墓，河魁火墓，大吉金墓，天罡为水土之墓。式经曰：白虎、阴阳有气，伤病。日人年者，死。人年上神王相克白虎者，愈。病日生白虎者，亦愈。白虎生病日者，死。白虎与病日同类者，为之安久也。
　　占知囚系罪轻重法第二十三
　　式经云：先建系日日辰、阴惕，风取其当者，而传其始终。终休罪重，终因加罪，终死罪重后轻。
　　正日时，视用神终於王相之气，贵人救之，元罪。终於休气，罪重。终於囚气，加罪。终於死气，先重后轻。终於腾蛇，罪重，无疑必死。终於朱雀，数见掠笞。终於勾陈，有所勾连。终於玄武，置辞而亡。终於天空，空无所有。有实也。终於白虎，被罪至死。终於吉将，传得其子为有救，罪得解。传入其狱为有罪，传得他狱为移狱。所为狱者，墓也。
　　假令功曹、太冲小吉为狱，登明、神后即天罡是其狱。他例此。所谓移狱者，假令起功曹，终於河魁，为移狱。一法以初系日占之，各以其所犯为坐。假令斗伤人，以勾陈杀人以白虎窃盗以玄武相告罪名以朱雀。
　　假令犯坐伤，以勾陈所居神贼系，日即论也。系日贼勾陈者，不论也。勾陈与日同类，为系久。传神得其狱者，必论。
　　假令以甲乙日系，天一居小吉临未；系日丙丁，天一临戌；系日庚辛，天一临丑；系日壬癸，天一临辰；系日戊己，天一亦临辰；为必离讼狱，传勾陈之阴，得白虎，白虎所居之神与勾陈并贼，其系日者死。式经曰：假令以甲乙日系勾陈所居在金神上者，此为勾陈胜系日者，即被论罪也。若勾陈居土神上者，此为系日胜勾陈，即免被论罪也。传勾陈之阴；得天一，天一生系日日辰者，为贵人救之也。传勾陈得系日子，母人将哀一反，可为上书也。
　　假令七月己未日食时，传送为太常临巳，谓日辰上共得后四之将。神将不相刑又有王相气，谓金玉故也。天罡为勾陈加卯，传得其母。谓辰上得太一也。勾陈与日同类，法为安久。不然，蒙听令。欲知吉凶之期者，以用神传，终为有救神期也。
　　假令七月己未日酉时，天一治神后加於辰，太冲亦加今日日辰，神将不相刑，有王气传得其母，登明加卯故也。勾陈与日同类，法当系久。然蒙得出传，而得传送天一，为移狱也。
　　占诸欲远行使出吉门法第二十四
　　始行时，欲令今日日辰人年上得吉神将，有王相休气而出小吉，得传送下，即大吉。慎无令魁罡临所出门上，所出门上之神，又不可伤行者年上神。门上神者，所出入门也。
　　假令八月甲申日时，卯正日时，行者年立戌，戌上得登明，欲伤行之午，午上得小吉，小吉伤登明，此为门上神伤行者年上神也。门伤行者之年，道必有殃。年伤门，行者不安，必有疾病而还。此所谓年上神伤门上神也。又到日无令贼初发之时。
　　假令始行之日，以甲乙时加寅卯，慎勿以庚辛日申酉时到也。若到时，贼初发之日咎及先君。又勿令阴阳中绝其类。谓凡欲出行，欲令日辰阴阳中有传送，传送上遇吉将，则行者吉；有凶将，则行者凶也。
　　假令行时，传送不在日辰阴阳中，直视传送上有吉将，亦吉，不可有恶将也。
　　假令遇凶将是腾蛇，为惊恐；朱雀，口舌、拘留；勾陈，见斗战；玄武，亡遗；天空，见耗病；所求不在白虎，死丧。他效此。
　　又法，欲将帅出行，欲令天罡临四季为神枢，外百事吉。神枢又云：元令所之之乡伤其年，乃有喜。假令欲行，行人年立四季，此为所之之乡伤共年也。他效此。
　　占诸欲行求事者第二十五
　　以始行正日时，元令今日辰上神伤行者年之所立地辰，所立地辰，亦勿令伤辰上神。若伤辰上神，是谓相刑，其事不成也。
　　假令年立巳，而今日丙寅，神后临寅，此辰上之神伤人年所立地辰也。
　　假令是日时，神后临寅，人年立辰，此为年所立地辰伤辰上神也。法欲有求作者，欲令今日日辰阴阳及用传中，有其事类。事类者，谓求财。欲得青龙小吉，求缯彩；欲得太常，求蚕；欲得胜光之比也。故式经云：展上神伤其地年所求难得，后自亡遗。　　
　　占诸望行者吉凶来否第二十六
　　必当视所至地之阳神，以卯为限，以子午上神为至期。东方、南方以酉为限，子上神为至期。西方、北方以卯为限，午上神为至期。
　　假令望酉地，人从魁加戌为巳发，加子为半道，加卯为得限，当来以午上神为至期。午上神得神后，以壬癸亥子日至。
　　假令望巳地，人太一加午为巳发，加酉为得限，当来以子上神为至期。子上得传送，期庚辛申酉日至。
　　假令望寅地，人功曹加酉为来；望申地，人传送加卯为来；望子地，人神后加卯为来；望午地，人胜先加酉为来；皆以子午上神为至期。诸望行者过限，皆以为闻其闻，为不来也。要所至事类，度为不来。所为事类者，望贵人，以天；亦为望父。望父母，以太常；望兄弟，以太阴；望妇女，以天后；望子孙，以六合；望友及夫、钱财、二千石等，以青龙；望盗，以玄武；望死丧，以白虎；望奴婢，以天空；下亦同使。望吏捕人，以朱雀；望行道还，以胜蛇；望斗战；以勾陈并以所加今日日辰，以比为来；传以为至，其度限为不来也。集灵记云：几望行人以甲乙日占，用得巳午神者，为将至；用亥子神者，为背日；背日为不至也。金匮云：至不至问前四。言甲午日前四戌戌上所见神为至期。假今戌上见功曹，则寅上至。一说云：应至而不至，乃用此法也。又云：占行人以生王为至期。假令用起水神，则甲子日至。遇墓者，则不来。假令壬癸日，用起天是、为遇墓。遇墓，即止而不来。史苏经日：卜外人以生王而至，卜家人遇墓亦至也。凡占吉凶赊促所之远近，皆以计神占之。计神者，河魁是也。故金匮云：数以魁离日，假令魁加未，未数八，魁数五，五八四十为吉，凶在四十日内。行人当之为四百里也。他皆仿此也。一说云：魁罡离初发日为期日，临而发日，即日至也。
　　又法，居外望内人，以夏至辰之阴神；居内望外人，以冬至辰之阳神临今日日辰，日辰与太冲临未，皆为来。
　　假令夏至以卯，卯之阳神太冲、今日丙丁太冲临寅为本，临午为中，临戌为末，皆为来也。
　　假令太冲临午，当以丙丁巳午日，至月期五月。
　　假令冬至以午，午之阳神，胜先也。今日甲乙，胜先临亥为本，临卯为中，临未为末，皆来。假令胜先临亥，当以壬癸亥子日，至月期十月。
　　一法，望行者，天罡系今日日辰，为今日至，顺系日辰至逆系、日辰，为不至。所谓逆顺者，假令望西方人，天罡系北方，东方日辰为顺，顺即来系南方，西方为逆；逆不来也。天道左游天罡为逆，天罡临月辰，人年悬门候之。望西方、北方人，以卯为门，午上神为至期。望南方、东方人，以酉为门，子上神为至期。凡所望神入其门，即为至。凡望不至者，皆云刑人以刑。