析疑指迷论

　　昭然子曰：夫精气神未分，则不问。既已分矣，奚复为一邪？答曰：夫三者分离，皆因其有心也。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。是故心感於外者，感於悲则泪出，感於辛则涕出，感於燥则汗出，感於酸则液出，是故感於淫则精出也。人能宁心於虚极之乡，息虑於无为之域，则寂然不动，感而遂通，而心不动也，而精自秘也。精化为气，气化为神，神化为虚，虚实相通，是谓大同。大同而无所同也，而无所不同矣。
　　昭然子曰：养命之理，敬闻命矣。敢问炼丹之要，亦可得而闻乎。广漠先生曰：炼丹之要法有多门，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚谓邪？答曰：有炼五金者、八石者，有采日精而月华者，有吞霞而服气者，有采战而闭精者，或服水火而还元者，吐故而纳新者，按摩而数息者，熊经而乌伸者，摇筋而摆髓者，咽津而纳气者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而运气者，倒卓昆仑而偃黄河者，肘后飞金精而存想者，休粮而辟谷者，服饵而延形者神向之所谓法有多门，而不能尽述也。略言数端，皆是小乘之邪法也。於戏，多迷於傍门，而不能悟其真道矣。所以学道者如牛毛，而了道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆为不遭遇於真师之所诀，而被邪师之所惑，以致於自执固而不悟也。故曰：大迷者终身不反，大愚者终身不灵也。所谓冰不可镂，愚不可贤，此固然矣。故正阳颂云：妙法三千六百门，学人各执一为根。可怜些子神仙法，不在三千六百门。又云：神仙见汝太顽愚，留下丹经万卷余。句句章章皆譬喻，元来真道不关书。正谓此也。
　　於是昭然子再拜而起，稽首而立。曰：正炼丹之法若何？先生答曰：夫正炼丹之法者，而有三门，上中下而分为九品，上三品、中三品、下三品。而神亦有三名，太上者，虚无之神；天地者，阴阳之神；人虫者，血肉之神也。而仙亦有九品，有虚无之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是为九品也。夫虚无之仙，不可论也。故天仙不离於天，地仙不离於地，神仙不离於神，鬼仙不离于鬼，山仙不离於山，水仙不离於水，人仙不离於人，物仙不离於物也。夫原其所始，本无三九之分也。为其悟有深浅，禀有清浊，而功有多寡，故有如是之异也。
　　曰：上乘炼丹者若何？答曰：夫上乘上品炼丹者，以太虚为罐，以真空为鼎，以圆明为药物，以天光为进火，以妄情为渗漏，以不争为防危，以清浄为沐浴，以无为为外护，以恍惚为抽添，以不染为革秽也。而得之於一息之间，而了在於百日之内矣。曰：中乘炼丹者何如？答曰：夫中乘上品炼丹者，以乾坤为垆，以阴阳为鼎，以真铅真汞为药物，以纯阳为进火，以欲念为渗漏，以不昧为防危，以消洒为沐浴，以柔弱为外护，以定慧为抽添，以忘机为革秽也。而得在於百日之中，而了在於三年之外矣。曰：下乘炼丹者若何？答曰：下乘上，品炼丹者，以身为垆，以心为鼎，以神气为药物，以觉照为进火，以逐境为渗漏，以不睡为防危，以涤虑为沐浴，以谦和为外护，以升降为抽添，以纯素为革秽也。而得之於三年之内，而了在於九载之中矣。夫下乘下品炼丹者，亦以身为垆，以五脏六腑为鼎，以精血为药物，以运气为进火，以精泄为渗漏，以节饮为防危，以漱津为沐浴，以修善为外护，以导引为抽添，以不淫为革秽也。而终年无成，而修之於累世矣。此可以延年，而不能出离输回耳。虽然，比於诬善之人，亦云泥有间矣。
　　昭然子曰：炼丹之理，敬闻命矣。敢问《清净经》云：能悟之者，可传圣道乎？於是广漠先生放下拂子，敛身而卧，良久曰：会么？昭然子於言下大悟，踊跃而喜，怡然而笑，遂礼三拜，稽首立侍乎傍。广漠先生蹙然而起曰：子见个什么道理，而便拜乎？昭然子曰：夫子是何道理之有哉？广漠先生曰：如是如是，子善护持矣。
　　颂曰：
　　本来无说亦无传，只为学人酷殢筌。
　　若会其中端的意，寒潭秋月冷沉渊。
　　析疑指迷论竟
　　