明道篇

　　金丹造微论
　　夫道也者。本於无声无臭之中，着於日用常行之际。天地至大不能外此道，人心至微莫不具此道。道在人心，千古一日，相忘於无言之表可也。自夫朴散淳漓，人心昧道，圣人不言，后世何述。於是儒释道之圣人，因时而出，随时设教，其智皆率天下而归於道也。奈何教门一分，学者各执其说，互相高尚，私意横生，公道浸失。抑不思先圣立教济时，殊途同轨，变化方圆，非若子贡之所谓器也。故自世人，不明吾夫子母意、母必、母固、母我之道，而释氏性宗之教不得、不行，即夫子四母之旨也。性宗，又非放心鸡犬者所能造，而老子金丹之道行焉。莫不相与救时之弊也。呜呼，金丹之道行，其世之衰乎。后之修金丹者，非惟不能穷究厥旨，其於紫阳悟真之书，火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法卯酉，诚虚比之语与。夫海南白先生，采药物於不动之中，行火候於无为之内，之言能诵，言而晓其义者，吾未见其人矣。往往执铅汞为药材，年月日时而运用子午卯酉，而抽添行节气为火候者，是故未至其道也。或者知铅汞为药物之异名，文武为火候之依，约年月日时子午卯酉，又皆混沌之余事，是亦可谓绝无而仅有矣。至於生药物为火候者，果何异父母未生以前，此身果何在一炁之先，天地果何有或乃昧而不通焉。亦岂足以尽道哉，是未之思也，是不观之造化乎。日月丽乎天，草木丽乎土，风霆之流形，雨露之润泽，固非适然，抑何使之而然耶。盖必有物，物而不物於物、形形而不形於形者，存嗟乎。其真土乎，其斗柄乎。真土者，药物之主。斗柄者，火候之枢。至哉。夫子《击辞》曰：精气为物，游魂为变，仁哉。《平叔丹经》曰：真土擒真铅，真铅制真汞，斗柄运周天，要人解攒簇尽矣哉。海琼先生《上悟真书》曰：形中以神为君，神乃形之命，神中以性为极，性乃神之命，自形中之神，以入神中之性，此谓归根复命。学者当於言外求之可也，未能於言外求之而徒，尔曰药物者，火候也。金丹之道是何，异於按图而索骥、胶柱而调瑟者乎。大抵金丹之要，必也远声色，克己私，屏人我，全忠孝，正心诚意，如颜之愚，如参之鲁。以太虚为鼎器，以乌兔为药材，以无为自然为火候，以清静冲和为温养，以身外有身为脱胎，以打破虚空为了当，而后可以合。海南先生所谓，会万化而归一道，则天下皆自化，而万化皆自如。会百为於一心，则圣人自无为而百为，自无着之奥矣。由是知无极而太极、太极本无极者，濂溪先生之道也。一灵妙有法界圆通者，紫阳最上一乘之妙也。至此则所谓真土斗柄，又皆荃蹄尔。吾将以斯道觉斯人也，非敢舞文而乱正也。一毫悮人，皇天在上。若夫旁门诡卫而惑人者，又在学者当知所择．焉。同志之士，勤而行之，真积力久，岂惟独善一身。或将兼善天下，参天地，赞化育，夫岂二道哉。
　　得道歌
　　道难入，道难觅，说之容易谁行得，旁门惑世几千般，得道万中难选一。近有一等学道者，不肯低头真可惜，瞒天瞒地又瞒人，未得一而夸更十。要做神仙固不难，神仙须是神仙质，不是神仙莫乱为，动有阴魔做冤隙。这个事，非小术，全凭德行施阴德，断除妄念息贪心，步步行行脚根心实，若明本性与心同，方敢与君说端的。学金丹，容易入，熟味《中庸》与《周易》，有为有作总皆非，说龙话虎终无益，元从情动有其身。若更迷修转荆棘，常思混沌未分前，妙理难言心自然，一身上下皆属阴，一物阳精人不识，圆陀陀地镇相随，空不空兮色非色，散为万物遍乾坤，一物之中一太极，退藏於密一性中，视之不见寻不得。我丹诀，自各别，不用日时与年月，也无火候与抽添，亦无人我分妍拙。亦无生，亦不灭，亦无所修无所说，饥来吃饭困来眠，闲时打坐懒来歇，逢物便准逢酒饮，不持斋戒心常澈，荣华富贵不关心，名利是非皆杜绝，凝然静定养元神，一念不生真境别。真境别，自欢悦，昼夜见个中秋，不来不往正当中，洞然八荒皆皎洁。也无盈，也不缺，犹如红垆一片雪，虽然得到个工夫，打破虚空方了彻，逍遥快乐且优游，人间烦恼不相涉。学道人，趁时节，百岁光阴如电掣，遇之不炼大愚痴，莫待老来神气竭。急回头，当猛烈，一刀两段须见血，欲脱凡身换法身，精修一念当如铁。说此言，太心切，尽把天机都漏泄，学人若作等闲看，柢恐临终悔不迭。
　　明道篇竟
　　