修真精义杂论

修真精义杂论
　　经名：修真精义杂论。唐·司马承祯撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部众街类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷五十七。
　　修真精义杂论
　　天台白云子述
　　导引论
　　夫肢体关节，本资於动用。经脉荣卫，在於宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅。户枢不蠹，其义信然。
　　人之血气精神者，所以养生而周其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、益筋骨、利关隔也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥胜理、司开闱也。又浮气之修於经者，为卫气；其精气之行於经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又头者，精明之府；背者。胸之府；腰者，肾之府；膝者，筋之府；髓者，骨之府。而又诸骨皆属於目，诸髓皆属於脑，诸筋皆属於节，诸血皆属於心，诸气皆属於肺，此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损，动静所久。
　　五禽之导，摇动其关，然人之形体，上下相承，气之源流，升降有叔。尝见诸导引文，多无次第。今所法者，实有宗旨。其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则於其处加数用力行之。
　　凡导引，当以丑后卯前天气清和时为之。先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发於后，或宽作髻亦得。烧香，面向束，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十五过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂，拒托之良久，即举手，反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按着后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努胁为之，低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘捩身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度。
　　次覆伸左手，仰掌坚指，屈右手，举肘仰掌坚指，开臂胸膊如挽弓之势，仍回头向左，使头项、胸臆、臂肘等，用力为之，左右各三度。
　　次两手作拳，拿臂向前筑，即努肘向后，蹙急做势，用力为之，前后各三度。
　　次以左手拳向左之后力摆臂三，又向下摆臂三，右如之。次交两臂於胸前，各以手指攀两肩，仰头偃胸，努腹腰为之，即低头曲腰，耸肩，两手向下，用力攀之，一仰一低，各三度。
　　次屈两手腕安腋下，促两肘向前，低头努背为之，即仰头努胸臆，促两肘，向后为之，前后各三度。
　　次帖膝坐，以两手托腰向前，偃身向后，竞力为之。仍摇动其身，即平坐纵缓，又为之三度。次交经平坐，左手托左边，肺稍近身，后回腕向外指裹，以右手攀左膝，回头向左仰视，其后努左右臂膊，用力为之，左右各三度。
　　次坚两膝交两经，以两手交指反掌，向外抱膝，仍低头努腰背，开膝以砾，而臂极膝。讫即回手掌向裹，急抱膝，耸身仰面，申咽臆，力向后为之，一仰一低各三度。
　　次交经平坐，从膝向裹申经出外，以手捉脚指，耸肩，向上用力攀，仍努腰腹向前，左右摇之，气极放宽，又为之三度。
　　次以左手攀左脚指至脚心，脚指至手腕，渐长舒脚，仍举踵向上，却将右手托右膝上，仍转头向左右竞力为鸟之，即屈左脚，以两手共捧其跟，向上高举之即放下，以左手按膝，右手攀脚，左手向下极按，右手回向上极攀之，回头向右之后，努肩膊为之，左右三度。
　　次长舒两脚，偃身向后，反手托肺，屈右脚，向前作势掣踏之，左右三度。
　　次舒右脚，屈左脚，以踵加右脾上，垂左膝向下，令至将，即舒左屈右为之，左右各三度。
　　次偃身，反托状，坚左膝，促敛其踵至臀边，举右踵钩取左膝，渐向下按之，令左膝头至林，左右各三度。
　　次屈左脚向外，以左手下攀脚腕，右手托右膝，回头向右，低左膝着林，以脚向外展，以手向内攀，竞力为之，左右各三度。
　　次开两膝，合两脚踵，以两手攀脚掌，仰头何上力举之，气极纵体，为之三度。
　　次舒脚，以两手交指钩曲鳅中，偃身向后力钩之，仍渐高举脚，努经偃指，左右各三度。
　　次长舒两脚，令并坚指，以两手各攀其指，举头用力，为之三度。
　　导引毕，平坐纵体，摩两手掌令温，乘额向上三九过。摩掌后拭目三九过，即以两手中指、无名指按鼻左右上下二七过，摩之。以食指、中指叉耳向上耸之三五过，便以虎口叉耳，向后修旋耳轮三五过。摩掌令热，摩拭面上，令温温然，摩颈项、胸臆、两乳数十过，即摩持臂上，至肩下，至手背，上下数十过，即两手互相摄捩回转之，如洗手状，急用力为之数十过，即摩按心腹腰牌等处都毕，待气息调，平坐，服气如法。其摩掌乘额，拭面目等，寻常数数为之，弥佳。不唯在服气之时，其诸导引亦不可总为诸法，恐烦劳，任逐便为之。然终须从首至足，令相承，取通也。亦可隔三五日一度，具导引之。又有立卧等法，不能多述，亦各任意为之。
　　符水论
　　夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。点画有所象，故神气存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元气之津，潜阳之润也，有形之类莫不资焉。故水为气母，水洁财气清。气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫，自有内液，而腹之脏腑，亦假外滋。既可以通腹胃，益津气，又可以导符灵，助祝卫，今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。
　　右符每以向月建，以满日烧香，丹书纸，左手持水器，右手持符，可以水一升吞之，多少任意，如得井华水为良，纵是泉水亦可，旦取之。祝曰：
　　金木水火土，五星之气，六甲之精，三真天食，浊气常盈，黄父赤子，守中无倾，三祝之，皆一气。毕，三叩齿，三琢齿。以所执符噀水。仍於水上烧符，灰纳水中。勿令散也。北向再拜，服之。已后条件各别，是一法也。
　　前符每以甲子日丹书八枚，至满日，平旦取井华水，以日出时再拜，自称云：请服符章，愿令神气充满。服二枚，次於平定、执日亦各服二枚。五甲，亦可更书服之耳。
　　右六甲阴阳符，各随其日支干书内方中也。阳符下有甲子，阴符下有乙丑字。此举甲子、乙丑为例耳。丙寅、丁卯等日，各以其日支干书之，皆不悟此理，即其文曰：各随其支干书方中，亦由六神都匠回符，中书其日干书也，仍以朱书阳符，黑书阴符，亦可预书一旬之符，至其旦取服之。每平旦东向烧香，左手持符，右手持水器。取井华水，任服多少。祝曰：真人某乙好乐真道，服食中和之气，甲子太玄玉女承翼，竟一旬同呼此，他甲放此，给侍某甲行厨所在，当得无令饥渴。本文兼云：丹无大小，人无多少，皆当得饱，今即自服，故不用此言。又或日不可减损，祝词则日日无早晚，身无画夜，皆得饱。毕，再拜，以符纳口中，饮水送之。
　　甲子旬中，太玄玉女承翼。甲戌旬黄素玉女非廉，甲申旬太素玉女琼石，甲午旬绛宫玉女云龄，甲辰旬拜精玉女灵素，甲寅旬青腰玉女惠精。
　　右二符，每以满日丹书，吞服之。道士张子登所服也。
　　右符每以满日丹书吞之。道士陈叔平所服，不食已五年。
　　右服每以满日丹书吞之，道士许广所服。
　　右安期先生绝谷符，丹书，绛三寸，封以小筒，击右臂令人不饥，强身，符下三符是也。
　　服水绝谷法
　　每旦取井华水，以器中盛之仍常，别用一好器，其水皆有浊徒，久服不佳，宜预早取，停澄良久，乃取清者服之。向王烧香，左手持水器，右手持物，既不名其物，即是物皆得，然可取青竹子一节，上下全者，常充叩用耳，祝曰：
　　承缘史之赐神人之根，正赤黄行无过，域下诸医以自防。毕，叩齿三通，咽气三下，令齿气齐呜，凡三祝止，饮之多少任意，以饱为度。此旦一服后，饥即取水，祝服之。亦无论早晚，日三服便不饥。初服水数十日，瘦极头眩足弱，过此渐佳，若兼服药物，则不至虚怀也，不欲多言笑，举动忘精费气，此为所忌耳。
　　服药论
　　夫五藏通荣卫之气，六府资水谷之味。今既服气，则藏气之有余；又既绝谷，则府味之不足。《素问》曰：谷不入半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代於谷，使气兼致藏府而全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发胜理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府；清阳为气，浊阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。气为阳，味为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。是知阴以通之，味以实之；通之则不惫，实之则不赢矣。今以草木之药，性味於藏府所宜，为也安藏丸#1、理气膏。其先无病疹，藏府平和者，可常服此丸、膏，并袂苓、巨胜等单服之药；若藏有病者，则以所宜者增损之服；如先有疯疾，及别得余患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。其上清方药，各依本经，禀受者自宜遵服。
　　安和藏府丸方：
　　狭苓桂心甘草炙人参柏子仁薯积麦门冬去心。已上各二两天门冬四两
　　右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子。每服三十丸，日再服，以药饮下之。松叶、枸杞等诸药可为饮也。
　　理润气液膏方：
　　天门冬黄精地黄术已上各五升，煎讫相和匀狭苓二两桂心甘草炙。已上各三两薯积泽泻已上各五两
　　右并捣，以密绢筛令极细，纳诸煎中；又纳熟巨胜、杳仁屑三升、白蜜二升，搅令调，重汤煮，搅勿住手，令如膏便调强为佳，玲凝，捣数千杵，密器贮固之。少出丸服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此药宜八月、九月合，至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，则经夏不复坏。
　　吐阴痰饮方：
　　甘草二两生用狭苓二两
　　煮茶汁，可五六升许浓汁者，切前药相和煮，取六升绞去滓，微温服三升，令顿，即以物剔喉中，令吐，吐已，又温服三升，别令极画所吐#2，当引痰涎出矣。又煮单茶汁三升许，加少许生姜、橘皮，稍热服，渐渐啜之，便仰外，以手授摩胸臆，下至心腹，暖覆衣便卧良久，自此后勿食酸咸诸物。
　　泻阴宿泽方：
　　大黄白术赤狭苓生姜已上各二两大槟榔三枚去皮，切碎水浸，文火煮过，别筛为末昊茱萸甘草炙根壳炙。已上各一两右切，以水五升煮取二升，汤欲成纳大黄煮一沸，绞去滓，分温再服，纳槟榔末一半，如人行五六里又服，以得三四行快泻为度。初一服若不觉转利，后服亦可加炼成朴硝半两服之。自此后勿食生玲坚硬滑诸物。十余日将息平和，讫，然可服气饵药。
　　凡吐泻皆以月三日后十五日已前，天气晴和为佳。其日风雨阴雾及十五日已后，慎不得吐泻。
　　慎忌论
　　夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。难固须保而使全，易竭须惜而勿
　　泄。真人曰：学道常如忆朝餐，未有不得之者#3，惜气常如惜面皮，未有不全者也。又曰：若使惜气常如一身之先急，吾少见於枯悴矣。其於交接言笑，务宜省约；运动呼叫，特须调缓；触类爱慎，方免所损矣。
　　夫人之为性也，与天地合体，阴阳七混气，皮肤骨髓，藏府荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳乱焉；藏府不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起於风也；因内所致者，百病生於气也。故曰：恬啖虚寂，真气居之，精神内守，病安从来？信哉是言也。故须知形神之性，养而全之；内外之疾，畏而慎之。《素问》曰：天有宿度，地有经水，人有经脉，天地和则经水安静，寒则经水凝冱，暑则经水沸溢，风暴起，则经水波涌而陇起，或虚邪因而入客，亦犹经水之得风也。
　　天温日明，则人血气悼液而卫气扬；天寒日阴，则人血亦疑冱而卫气沉。血气者，喜温而恶寒，寒则冱而不流，温则喜而去之．。苍天之气清静，则志意治，从则阳气固，贼邪不能容，此因时之孕也。月始生，则人血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉臧，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪，则以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其起至骨，入则伤五藏，故曰天忌不可不知也。
　　八正者，所以候八风虚邪以时至者也。八正之虚邪，避之如矢射，慎勿犯者。假令冬至之月，风从南来，为风贼伤也，谓从其虚邪之乡来，乃能病人也。他节仿此。阳气者，一日而三候，平日一阳气生，日中阳气隆，日西阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
　　久视伤血，久外伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，是谓五劳所伤也。愁忧思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，患怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地强力入水则伤肾，人有五气：喜、怒、悲、忧、恐也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。喜怒伤阴，寒暑伤阳，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。
　　五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，咸入肾。阴之生，本在五味，是故味过於酸，则肝气以津，肺气乃绝；味过於咸，则骨气劳，短肺，气折；味过於甘，则心气喘满，色黑，肾不衡；味过於苦，则脾气不濡，胃气乃厚；味过於辛，则筋脉砠弛，精神乃央。是故谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，胜理以密，如是则气骨以精。谨道如法，长有天命。多食咸，则脉凝冱而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝腰而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味，而药性亦有五味，服饵丸散，特宜慎之。服气之人，不宜食辛味，何者？辛走气，气病无食辛也。