神仙感遇传

神仙感遇传
　　经名：神仙感通传。唐末五代杜光庭编撰。五卷。底本出处。《正统这藏》洞玄部记传类。参校本：《正统道藏》太玄部张君房编《云笈七签》。
　　目　录
　　卷一
　　王　杲　　　　吉宗老
　　何道璋　　　　谢　贞
　　李　岌　　　　叶迁韶
　　牟羽宾　　　　于满川
　　侯天师　　　　韩氏女
　　王　截　　　　王从纪
　　崔玄亮　　　　钱道士
　　令狐绚　　　　李　荃
　　邓　老　　　　杨　初
　　刘彦广　　　　丰尊师
　　宋文才　　　　刘　景
　　卷二
　　蓬　球　　　　王可交
　　陈　简　　　　邵　图
　　昊　翻　　　　王　生
　　金庭客　　　　费玄真
　　白桩夫　　　　李　颜
　　李　班　　　　裴沉从伯
　　卢山人　　　　权同休友人
　　卷三
　　御史姚生　　　荆州韶石
　　曹桥潘尊师　　相国卢钧
　　李公佐　　　　五子芝
　　何　亮　　　　薛长官
　　卷四
　　谢　墦　　　　郑又玄
　　卢道流　　　　成　生
　　徐定国　　　　京兆华原陆尊师
　　明皇十仙　　　虬须客
　　东明油客　　　王　璘
　　梓州牛头寺僧　任公瑾
　　岐阳女子　　　
　　卷五
　　崔希真　　　　越僧怀一
　　杜　晦　　　　昊淡醋
　　王　廓　　　　燕国公高骈
　　杨大夫　　　　薛　逢
　　蜀　民　　　　康知晦
　　僧悟玄　　　　费冠卿
　　紫逻任叟　　　朱含贞
　　昊善经　　　　杨晦之
　　清河房建　　　僧契虚
　　神仙感遇传卷之一
　　广成先生杜光庭纂
　　王杲
　　王杲者，湘南人也。其家近王乔观，迹古所造，殿宇台阁，功用甚奇，而岁久荒棘，渐欲瞋坏。杲每疚心而无力崇茸，唯祀像设使，耕农稍赡，必旋议修营。其家牧童，於观侧牧牛，见一村夫，黄赤而短发，力壮於常人，好与之戏。或较力焉，牧童多不胜。常伺牧童来，即与之游狎。杲或责其归晚，因话其由，杲曰：若是鬼怪，身玲而轻，童曰：此体玲而重，少语行迟。杲曰：明日复去，当随而伺之。但与其效力，吾将助汝擒之。明日牧童复往，此人亦来，因效力而杲共仆之，乃金人也。异归甚轻，至家乃重，及数千斤，背上文曰：修观之外，以答王杲。杲乃货金修观，数年而毕。王杲子孙，至今巨富也。
　　吉宗老
　　吉宗老者，豫章道士也。巡游名山，访师涉学，而未有所得。大中二年戊辰，於舒州村观遇一道士，弊衣冒，风雪甚急，忽见其来投观中。与之对室#1而宿，既螟，无灯烛，雪又甚。忽见室内有光，自隙而窥之，见无灯烛而明，唯以小葫芦中出袅被帷喔，捆褥器用，陈设服骯，无所不有。宗老知其异，扣门谒之，道士不应，而寝光亦寻灭。宗老乃坐其门外，一夕守之，冀天晓之后，聊得一见。及晓推其门，已失所在，宗老剖心责己，周游天下以访求焉。
　　何道璋
　　何道璋者，阗州天目山道士也。修奉精勤，远近所敬。其香灯，斋醮所得财施，皆以崇茸观宇，兴置像设。虽荒坛坏殿，玄门古迹，必力而创之，如此者多矣。天目观，为野火所焚，屋宇略尽，躬持畚镭五六年，而楼殿鼎新矣。天目东有峻崖，上倚枯树，树下往往有光。道璋将植松桧，伐其枯拼，崖石随堕，中有嵌穴，得《上清古经》七十余卷，丹墨文篆，一如新制。而方事缔构，未暇阅览。有道士从而借之，欲潜将去，忽然风雨暝暝，而失其经。既失之后，无复知其所在。
　　谢贞
　　谢贞者，临耶工人也，善污慢，而用意精、确。尝煦工修泥鹤呜观上清宫，宫即天师在蜀时所制，贞研精尽意，慢饰用密。忽见道士引二从者观焉，神彩异常，身长九尺，自门而入。谓贞曰：山中难值修茸，颇愧用心，以手画地，作一符，令再三审记。曰：此后有疾者，虽千里之外，符必效。勿多取钱，可资家而已。贞记其符，行之极效，大获金帛，而家业丰焉。
　　李岌
　　李岌者，桂州人也。采樵，歇於大树下，见树枝间有一卷书，取而看之，或有识者，皆鬼神之名。读其名字，鬼神随应之。父母异其事，潜抄不识字，辩之於人也。然后褊能自读呼鬼神姓名，一一皆应。遂能役使鬼神，隐形藏影，或步行水上，或喝水逆流，变化万端，无所不可。人或疑其幻化，欲擒之於官。乃曰：我自法戏，不扰於人，何为怪也？复隐居阳朔山修道，至今犹在。
　　叶迁韶
　　叶迁韶者，信州人也。幼年采樵，避雨於大树下，忽见雷公为村枝所夹，奋飞不得，村枝雷霹后却合，迁韶为取石楔开枝问，然后得去。仍愧谢之曰：约来日却至此可也。如其言，明日复至树下。雷公亦来，以墨篆一卷与之曰：此行之，可以致雷雨，桔疾苦，立功救人也。我兄弟五人，要雷声，唤雷大雷二，必即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。自是行符致雨，咸有殊效。尝於吉州市中醉，太守擒而责之，欲加凌辱。迁韶於谐下，大呼雷五#2一声。时中早日，日光猛炽，便震霹雳#3一声，人皆斯沛。太守下阶礼接之，请为致雨，信宿大霪雨，泽遂足。因为远近所传，游滑州时，方久雨，黄河泛，官吏被水为劳，忘其寝，迁韶以铁扎长二尺，作一符，立於河岸之上，水涌溢推阜之形，而沿河流下，不敢出其符外，人见垫溺，于今传之。人有疾请符，不择笔墨，书而授之，皆得其效。多在江浙间周游，好啖荤腥，不修道行，后不知所之。
　　牟羽宾
　　牟羽宾者，成都洛带人也。家贫，煦力於市。一旦，有少年道士，立於路中，见而问之曰：我有衣檐，要求一人力送之，入成都可乎7 羽宾许之，遂行至大束市北街，日方辰已问，道流谓之曰：日既未午，此不能住，径往山中矣。又随其行，稍晚，已到青城山门。自神庙入竹林中，有小屋十许问，道流自开锁钥。入内，房宇清洁，而别无人居。令其庙中取火，道流於篱落问采攘野菜，烹而与吃。乃曰：不欲留宿此，欲遣去又无钱，有一册子与之。开其数叶，见有文字。云：此方可以变髭发，依方合之，可终身衣食，必有所遇。既而出山，及施婆店，乃夜计其道途，自早及暮，二百余里，羽宾依方制药，行之甚效。相国燕公在，蜀，召见之，乃与冠被，改名羽宾。其册子内，止於一首方，无复他字，其方亦无传得者。
　　于满川
　　于满川者，是成都者乐官也。其所居邻里阙水，有一老叟，常担水以供数家久矣。忽三月三日，满川於学射山至真观看蚕市，见卖水老人，与之语，云居在侧近。相引蚕市，看讫，即邀满川过其家。入橙竹径，历渠堑，可十里许，即见门宇，殿阁人物，谊阗有像，设图绘若宫观焉。引至大厨中，人亦甚众，失老叟所在，问人，乃葛琐化厨中矣。云来日蚕市，方营设大斋，顷刻之问，已十日#4矣。卖水老叟，自此亦不复来。
　　侯天师
　　侯天师者，九陇木头市人也。因蚕市於葛琐化，误损一客道流衣担，惊惧异常。道流殊不为怪，乃授一道符，云：依此书之，可理众疾，以资终身衣食也。依而行之，至今弥效。初时云天师符也，今人号之为侯天师焉。
　　韩氏女
　　韩氏女者，雒县真多化人也。刘辟据成都府，天军西讨，兵士将及於真多市，士庶奔迸窜於草莽中。女十五六岁，其家力足，亦未惯徒步远涉。乃投真多观中，於殿束大厨内，有童子引入其门。见年少女官数人，窗下弈棋。·既令引见老大女官一人，谓之曰：不惯惊恐，但安心看棋。如是良久，与之饭撰。讫曰：恐其家忧之，可令归去也，复令童子引至其家，已三日矣。韩氏乃大修观宇，崇严像设，以报其恩焉。
　　王钗#5
　　进士王截，渔经猎史之士也。孜孜屹屹，穷古人之所未穷，得先儒之所未得，着《灸毂子》三十卷，六经得失，史册差谬，，未有不缄其膏而药盲矣。所着有二锺之篇#6，释喻之说，则古人高识酒鉴之上，有所不逮焉。嗜酒自娱，不拘於俗。酣畅之外，必切磋义府，研窍词枢，亦犹刘阑之诟诮古人矣。然其咀吸风露，呼嚼岚霞，因亦成疹，积年若玲，而莫能愈。游宴#7中，道逢樱杖梭笠者，鹤貌高古，异诸其侪，名日希道。笑谓之曰：少年有三感之累耶？何若#8瘠若斯？辞以不然。道曰：疾可愈也，余虽释悟#9有炉鼎之功，何疾之#10不除也。截委质以师之，斋于漳水之滨，三日，而授其诀曰：木津天魂，金液地魄，坎离运行，宽无成#11，金木有数，秦晋合宜。近效六旬，远期三载尔。歌曰：魄微入魂牝牡结，阳吻阴滋神鬼灭，千歌万赞皆未央，古往今来#12日月受而制焉饵之，周星疹且廖。乃隐晦自处，佯狂混时，年八十矣，陪於彭山道中，识者座之。无几，又在成都市，常寓止乐温县。时挚兽结尾，为害尤甚。截醉宿草莽，露身林问，无所惮焉，期以#13蝉蜕得道之流也。
　　王从纪
　　王从记者，宦官也。蜀王初节制那蜀，黎雅为永平军，从记为监军判官。自是收克成都，罢镇为郡。从记栖寓蜀中十余年，食贫好善，不常厥居。於耶市有老叟，睨而视之曰：将有大息，宾于死所。探怀袖中小瓢，以丹砂十四粒与之曰：饵此旬日而髯生，勿为怪也。可以免难矣。服之三五日，髯果生焉。月余韶诛宦官，从记亦在其数。人或劝其逐去，答曰：君父之命，岂可逃乎。倪首赴挚，太守哀而上请蜀王，特乞宥之，视其状貌，无复宦官矣。
　　崔玄亮
　　崔玄亮，荣阳人也。奕世好道，勤於香火，常讽《黄庭》、《道德经》。宝历中，授湖州刺史，修黄录斋於紫极官，
　　有鹤三百六十五只，集降坛上。内一只，立於虚皇台顶，周身皎白，朱顶而已，紫气弥亘坛所，自辰及酉方散。杭州刺史白居易为赞曰：有乌有乌，从西北来，丹顶火缀，白翎雪开，辽水一去，维山不过，噫昊兴郡，熟为来哉？宝历之初，三元四斋，当白昼，下与紫云，偕三百六十，拂坛诽徊，上昭玄既，下属仙才，谁其居之？太守姓崔玄亮，自是通感，弥加精诚。一日一於静室诵《黄庭》，异香盈室，无疾而死，葬时棺轻若空衣耳。玄亮子金陵幕，拂衣而去，居茅山，唯琴酒自适，亦解形去世。传言湖州刺史，常诵《黄庭经》、《度人经》，执手炉於静室，讽经，奄然化去。归葬荣阳坐宠中，但有手炉法衣也。
　　钱道士
　　钱道士者，杭州临安人也。初为末校，事太守令狐熏，从至京师。时朝廷命金吾将军韩重持节入云南，进士袁循为介，钱生同随循入云南。袁好尚焚修之道。到成都，遇玉局观修黄录道场，袁宿观法事，钱得随之。禁坛既毕二忽有道士，杖剑执水碗，紫衣巍冠，身长七八尺，绕坛之外，周行廊应之下，至钱生前，以槐中水，令钱生饮之。水极甘美，钱饮数呷，道士乃去。钱自此不食，日以光悦，袁深异之，为制冠褐，令其入道。乾符问，犹来往京师，后不知所之。
　　令狐绚
　　令狐绚者，余杭太守熏之子也。雅尚玄微，不务名宦。於开化私院自创静室，三日五日即一度，开室焚香，终日乃出。时有神仙降之，奇烟异香，每见闻於庭宇。因言入静之时，有青童引入，至天中高山之上，朝谒老君。见册命张天师为玄中大法师，以代尹真人之任。初，尹与三天论功於太上之前；太上曰：群胡扰於中原，蚕食华夏，不能戢之，尹真人之过也。再立二十四化，分别人鬼，泽及生灵，道陵之功也。此二者各宜登台宜思，取验於大道。可即动尹真人登一莲花宝台，端寂而坐。顷之，方景昏瞪。又命道陵亦登此台，既坐良久，则奇彩异光，种种变化，人天交畅矣。自是以道陵代尹为玄中法师焉。乙未年，闻令狐之说。丁酉年於西川蒙阳见张道士，云：天师降授道法，远近敬而事之，因聆其天师降教之事，云天师进位，近为玄中法师，与令狐所说符契，论功登台之事，一无异者焉。玄功杳冥，未可详验，聊以纪其异也。
　　李荃
　　李荃，号达观子。居少室山，好神仙之道，常历名山，博采方卫。至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符》，本绢素书，朱漆轴，缄以玉匣，题云：太魏真君一年#14七月七日。上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好，其本糜烂。荃抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髦髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异。路傍见遗火烧树，因自言曰：火生於木，祸发必克。签惊而问之曰：此《黄帝阴符》文，母何得而言之。母曰：吾受此符已三元六周甲子矣，少年从何而得之。荃稽首再拜，具告所得。母曰：少年颇骨贯於生门，命输齐於日角，血脑未减，心影不偏，贤而好法，神勇而乐智，真是吾弟子也，然四十五当有大息。因出丹书符一通，贯於杖端，令荃跪而吞之，曰：天地相保。於是坐於石上，与荃说《阴符》之义，曰：此符凡三百言，一百言演道，一百言演法，一百言演术。上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术。皆内出心机外合人事。观其精微，《黄庭》、《八景》不足以为玄；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙昊韩白不足以为奇。非有道之士，不可使闻之，故至人用之得其道，君子用之得其术，常人用之得其殃，识分不同也。如传．同好，必清斋而授之，有本者为师，无本者为弟子也。不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺纪二十。本命日诵七遍，益心机，加年寿。每年七月七日，写一本藏於名山石岩中，得加#15算。久之，母曰：日已哺矣，吾有麦饭，相与为食。袖中出一瓠令荃谷中取水，水既满矣，瓠忽重百余斤，力不能制而沉泉，及还，已失母所在，但留麦饭数升而已。荃食之，自此绝粒。开元中，为江陵节度副使，御史中丞。荃有将略，作《太白阴经》十卷，有相乘，着《中台志》十卷#16。时为李林甫所排，位不大显，竟入名山访道，后不知其所之也。