洞玄灵宝自然九天生神章经解义

　　九炁出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。
　　《消魔真经守一品》云：一曰始无，是为玉清。二曰元洞，是为上清。三曰玄空，是为太清。则是出乎太空之先，乃原於始无未见炁者，所谓元神是也。隐乎空洞之中，乃合元洞、玄空而言，所谓元炁、元精是也。当是时也，视之而不见，听之而不闻。所以无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。盖即其始而观之，则冲漠无朕，初无声臭之可求。然而阴阳动静之理，莫不悉具於其中。此其所以为导运御世之本也。
　　导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡，运推数极，三炁开光。上章赞本宣
　　化。○炁清高澄，积阳成天。炁结凝滓，积滞成地。
　　导者，启迪也。御者，宰制也。若有使之然者，此乃枢纽玄运，纪纲造化，而二仪以之开辟，三炁以之变通者也。三色则青、白、黄也。三炁则始、元、玄也。当其三色冥一，混混沌沌，将分未分，乍存乍亡，或离或合，倏有倏无，亭毒既久，运愈推移，数亦随之，数既满足，炁乃开光。炁之轻清者属阳，故浮於上而高澄，积而为天。炁之重浊者属阴，故滞於下而凝滓，积而为地。自三炁开光，乃至成天成地，皆其序也。
　　九炁列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。上章分辨仪象，立奠三才。
　　此言九炁为万物之根，即经中所称者是也。《正法经》云：三三化生，以至九元是也。列则整然而有序也。正则贞固而不邪也。盖混然之中，灿然伦理，不相假借，不相侵夺，此统之有宗，而会之有元故也。日者，太阳之精。月者，太阴之精。星者，按《星经序》云：星者，体生於地，精发於天。宿者，列星也。阴阳者，元炁之动静屈伸，而阴阳分焉。五行者，质具於地，而炁行於天。以质而言，其生之序，则水、火、木、金、土也。以炁而言，其行之序，则木、火、土、金、水也。乃至人民之众，品频之繁，亦莫非由九炁列正，而后生成也。
　　天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。三炁为天地之尊，九炁为万物之根，故三合成德，天地之极也。上章言摄迹崇本。
　　育者，慈养之谓也。导者，推运之谓也。神鬼神帝，生天生地，非三元所育不能也。品物流形，各正性命，非九炁所导不能也。此其所以纪纲造化，流行古今，而为天地之尊，万物之根也。三合成德，天地之极也者，乃三而九，九而三，复归于一也。《正法经》所谓从九反一，乃入道真是也。盖即其造化发育之本而推之，则知三元之实德，浑然一体，冲漠无眹，卓然立极於天地之先，而为天地万化之准则。故其所以赋与万物，各各无欠无余，所谓降衷是也。
　　人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形，故九月神布、炁满能声。声尚神户具．九天称庆。太乙执符，帝君品命。主录勒籍，司命定算。五帝监生，圣母卫房。天神地祇，三界备守。九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭，女则万神唱奉。男则司命敬诺，女则司命敬顺。於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。上章言人贯三才，重生缘会。
　　三炁为天地之尊，九炁为万物之根。惟人生於胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，为天地之心也。三元育养，即生育天地，而为天地之主宰者，人得之以为性，乃秉彝之善也。九炁结形，即运行两间，赋与万物，而为万物宗本者，人得其正以为体，乃结形之资也。九月数足，九天之炁尽降，神者寓於是炁，而混融无间，故炁满而神亦周布於一身矣。声又其神炁之激发者也。尚，取也，具，全也。谓能声取其神具也。九天称庆者，盖天以生物为心，故九天之帝因其炁之无夭阏，而得遂成人，则赞而喜之也。太一执符者，《太丹隐书》云：太一、公子、白元、司命、桃康五神，上入紫房，各奉青玉案，上有五符，次呈帝君。此言太一执符者，乃五神则太一为首也。故《大洞玉经》云：太一神夫子，左执兆符籍。盖太一乃反胎始形之神也，名日务犹收，人之初生，执符而混合万神也。既生则守人玉枕之下泥丸后户。帝君品命，主录勒籍者，帝君逢或作绛字凌梵，一名七灵，一名神丈人，品定命分之高下。人既生矣，则守两眉中闲紫户之外宫。主录，即司录君也。勒籍，谓勒其命籍也。司命定算者，即中央司命丈人，若名理明，初定其算也。形生之后，则守人绛宫心房之中血孔之户。五帝监生者，即五方之帝也。青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭或作彰字安幸，黑帝保成昌，黄帝林虚夫，或作含光露。同监人之生也。圣母卫房者，即九天圣母司其生成，故卫其房室也。天神地祇，三界备守。在天曰神，以其阴阳不测故也。在地曰祇，以其颓然示人故也。三界，即上中下、天地水三界之神。齐备卫守，谓莫不敬护也。九天司马，即总仙大司马长生法师，栢成欻生也。庭者，中央之位。东乃生炁之方。九过者，章数足也。男则唱恭而敬诺，尊而称庆之意。女则唱奉而敬顺，悦而顺承之意。此尊卑贵贱所以分也。命章，即九章也。所谓不下命章，则终不生者，盖逆顺吉凶，生死一机而已，故反是则不能生矣。○以上神名出《三天君列纪》。
　　夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。
　　所谓还生者，盖天理混然，人所固有，得之则生，失之则死。故生於人道，则天理复还矣。濯形太阳者，离至阴而沐至阳也。蜀注云：才得人身，必诣南丹火炼池中，涤以黄华之水，然后投胎就舍，方得成人。不曰黄华而曰太阳者。黄华者，阳之精，在日之上馆，一名洞阳宫。中有流火之池，池中有黄华真水，其间天人常以此水灌濯形容也。并存于此。○夫人之神与三宝合德，炁与九天同根，头足象天地，七窍应三光，三才相通，其机一也。宜乎惊天骇地，贵亦难胜，三界齐临，亦不轻也，当生之时，亦不为陋也。然则为人，可不自贵乎哉。
　　所以能爱其形，保其神，贵其炁，固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三炁合德，九炁齐并也。但人得生，而自不能尊其炁，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。上章乃赞重劝修。
　　且夫人之形，象天而法地，应三才而具五行，血气之所营，聪明之所托，其可不爱之乎。然形非徒形，必有使形者存焉。是以又当保其神也。《南华经》云：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道。贵其炁者，啬之而不敢妄用也。固其根者，守之而不离其本也。故云守中抱一，与天相毕。此终不死坏之义也。夫如是则始於爱形而终於践形，始於保神而终於穷神，然后乘云炁而游太清，是与三炁合德，九炁齐并也。其或反是，则几何不坏灭而离其本真哉。盖自取之耳。○自三号至此，分为五章。
　　九天生神章，乃三洞飞玄之炁，三合成音，结成灵文，混合百神，隐韵内名，生炁结形，自然之章。上章乃赞自然体全用具。
　　此申言生神章之文，乃合三洞飞玄之炁，结而成音，故曰三合成音，结成灵文，其中混合百神，隐韵内名，而有生炁结形之功用也。隐韵乃诸天之隐韵也，内名乃万神之内名也。
　　天宝诵之，以开天地之光。灵宝诵之，以开九幽长夜之魂。神宝诵之，以制万灵。太一诵之，以具身神。帝君诵之，以结形。九天诵之，以生人。上章乃言诵章功德，玄应随量。学士诵之，以升天。
　　天宝君应化於龙汉之初，当是时也，上无复色，下无复渊，溟涬大梵，寥廓无光。天宝以自然之章，开而辟之，则上下列位，天地开光也。灵宝君应化於龙汉开图，乃为度人之祖，故以开九幽长夜之魂也。神宝君应化於赤明元年，实为万神之主，故云以制万灵，制谓总御之也。太一即务猷收，乃众神之尊，故诵之则具足身中之神也。帝君即逢凌梵也。结形乃结炁成形也。九天即九天之帝也。以上盖言诵章之功，利他之行也。夫诵与闻对，诵则施其惠，闻则受其惠。而学士居六对之间，乃自利者也，及其成功，则利他矣。虽随其所用，而功各不同，然实一道也。
　　鬼灵闻之，以升迁。凡夫闻之，以长存。幽魂闻之，以开度。枯朽闻之，以发烟。婴孩闻之，以能言。死骸闻之，以还人。上章乃言群品皈依，应量自利。
　　发烟犹暖气上蒸，将以生物。烟乃融和之气也。《大洞经》云：七玄更起况景生烟是也。
　　三宝神奥，万品生根。故非鬼神所知，凡夫所闻也。上章乃言归本返寂。
　　神者，妙万化而不测。奥者，隐至理而难知。其所以为万品之生根者，至玄至妙，非鬼神所知，凡夫所闻。根犹草木之根，人所不见，而实为长茂之本也。然上文既言鬼灵闻之以升迁，凡夫闻之以长存，而此又云非鬼神凡夫所知闻，何哉。盖上言九章玄功，乃道用之至着者也，而此论三宝神奥，乃道体之至微者也。○自九天生神章至此，分为四章。
　　夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转输，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。
　　《八素真经》云：太上道三，上真道七，中真道六，下真道八。而九章乃大洞之门户，洞经在上真道中之第五品，故曰上道也。尸解者，则五解之类也。灭度转轮者，如《度人经》所谓末学道浅，仙品未充，运应灭度。又云转轮不灭，便得神仙是也。所谓学与希慕，皆求而未至者之事，故或得尸解，灭度转轮，然苟有是志而学之不已，终亦必归於仙道，故得形与神同，不相远离，而皆入於道真矣。凡为学之功，必至於道真，然后为极地。然欲至道真，则又非此文不可也。
　　而无此文，则胞胎结滞，死炁固根，真景不守，生炁无律，九户阂塞，体不生神，徒受一形，若寄炁而行。学得此法，可坐致自然。上章言赞劝齐举。
　　夫人生胞胎之中，皆禀九天之炁，凝而成人。既生而胞中有十二结节，盘固五内。五内滞阀，结不可解，节不可灭。故人之病由於节滞，人之命绝，由於结固也。《青灵阳安元君道经》云：五藏百结，生於万疾，玄一林虚，开关解结，结绝病散，神精盈溢，仙道日臻，死道日绝。求於大洞，每章皆有此意。盖胎根不断，则难逭轮回，结节不解，则无由生炁。此乃生神之要诀，修真之先务也。徒受一形，若寄炁而行者，谓虽有此身，不知生神之道，何异行尸。苟知此文而坐进此道，则混合百神，化为帝一，入无出有，舞轮空玄，坐致自然，信不诬矣。
　　三宝尊重，九天至真，秘之大有，九重金格紫阳玉台。自非天地一开，其文不出。元始禁书，非鬼神所闻。窃之者风刀万劫，魂死无生。依科遵奉，形神同仙。上章乃言秘重尊奉。
　　生神经乃三宝尊重之文，九天至真之训，秘於大有之宫。《五老玉检》云：大有者，九天之紫宫，九重缄鐍之深也。格则几案之类，台则安经之所，自非龙汉开图，神王冒禁恳请，则此文岂得而见之。宜乎窃之者获罪，遵奉者神仙。按《大洞雌一经》载太上科令云：传受天书而殃锺其祖先者，是重其宣言之罪，防其泄漏之盟耳。又按《黑录上篇》载水火官外，又有风刀左右二官。左风考官，主治受经符宝诀，无盟修行，贪财自鬻，将损天科之罪。右刀考官，治伏誓告盟，背违师友，评论善恶，攻伐根本，莫大之罪也。由是观之，则窃之者当戒，而遵奉者勉焉。
　　三元宫中宿有金名，紫字刻书，来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当赍金宝，奉师效心，依科盟受，闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。上章乃勉
　　宿善戒轻传。
　　三元官，即三清官也。《五老玉检》
　　云：昔隐禁此书，世无知焉。惟太玄有金阁玉名琼札紫简，三元有并晨隐录，丹台有黄字之文，将是当来必真人者，乃得受之耳。既有受经之因缘时会，又当赍金宝，奉师效心，依科盟受。既受之后，所谓闭心奉行者，乃默默而行也。风刀义见前。
　　修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，清香执戒，入室东向，扣齿九通，调声正炁，诵咏宝章。上章言舍事入道，澄心契元。
　　按《虚皇四十九章经》云：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。夫清斋者，心斋也。《南华真经》云：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以炁，听止於耳，心止於符。炁也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者心斋也。故严君平云：虚心以原道德，静炁以期神明。而陆修静斋集亦云：夫人体非圣真，而处身五浊，三尸强盛，内生攻贼，九窍四关，各有所趣，施为之间，动入死地。故设科教仪范之文，以齐其外，着注念凝神之法，以正其心。复以胎元炼炁之方，制其食味，祈真朝谢之品，涤其过尤，然后趋於学。不学之徒，臻乎冥寂，栖於损之又损之府，契乎无为，则邪谲之关键不开，镇静之纯和可致。盖人业习深重，难遽合道，使之因斋以屏缘，息心而契道，故须千日长斋，不关人事，则心专而其功久且熟矣。乃得诸根尘漏，自然净尽。大抵人之一心，傥非妙悟，则不能当体澄寂，故云心无天游，则六凿相攘。是以一真之元，未免随诸根而散漏。今既诸尘消尽，则心自夷而念自默矣。夷心者，坦然平夷。默念者，寂然无念也。然后清香执戒。清香取熏，和炁蓊冥，通真达圣。清以表其心之清，香以表其德之馨也。戒者，检身律己，止过防非之谓也。执者，宝而持之之谓也。夫既能夷心默念，则一真澄湛，万法悉空，乃深造乎不持不犯之妙，又何以执戒为哉。虽然唯圣，罔念作狂，苟不如是，则澄治之功疏矣。故必静存之体先立，然后动察之用，自然昭着也。入室东向者，取其炁也。叩齿九通者，集众神也。九者，阳数也。《高上宝书神明经》云：叩齿之法，左为天钟，右为天磬，中为天鼓。若去却不祥，则鸣天钟，制伏邪恶，当鸣天磬。若存思集神，念道至真，当鸣天鼓。要闭口缓颊，使声虚而响应深也。《登真隐诀》云：齿者，胆神之外扞，胃神之威力，坎神之英华也。岂非以外扞而去不祥，以威力而制邪恶，以英华而感至真乎。然后调声正炁，诵咏宝章。夫声既调，则知其炁已正，盖发见於外者如此。故曰心和则炁和，炁和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。《隐注诀》曰：诵经至五百言，则叩齿三通，以舌舐上下唇，咽液三过，令人炁不极而声清也。经中此一节，盖指人入道之要法，学者宜尽心焉。岂直口诵而已哉。