洞玄灵宝自然九天生神章经注

　　三元考校，不独死魂，凡得道与未得道者，皆在焉。惟金名紫字，以旌别学仙之人。藏经中载三元考校地狱之品，谓之墨簶，即黑簿也。与金名紫字者，霄壤之异也。昔李珏，江阳小民，功行久在仙籍，虽未升举，而姓名仙官已用金书于华阳洞天矣。不特仙家有此，如梁元帝为湘东王时，尝录忠臣义士及文章之美者，以三等笔书之，忠孝者用金管，德行者用银管，文章美者用斑竹管，亦有分别也。此言夙有仙缘之士，名纪仙籍者，方得受持玉章，斋金宝奉师效心，不轻传也。闭心奉行者，息心屏虑，静定以行经教也。泄慢之者，自贻谴殃。
　　修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽。夷心默念，清香执戒，入室东向，叩齿九通，调声正炁，诵咏宝章。
　　斋者，一志虚心也。修行之法，期三年有成也。未斋之时，此心与物交斗，风驰火炽，无时暂息。既斋则齐其思虑，以至湛然常寂，与太虚为一也。道书载八漏，目泪肝漏，鼻涕肺漏，口唾肾漏，外汗心漏，夜盗汗小肠漏，寝而涎脑漏，梦与鬼交神漏，淫欲身漏，已上诸漏，心君定则止矣。夷者，平也。默念，存想至真也。昔葛仙翁长斋於天台山，曾未一年，感通上圣曲盻幽房，此长斋之应也。入室东向，迎合生炁。叩齿，左为天锺，伐鬼灵也，右为天磬，集百神也，中为天鼓，朝真圣也。叩齿焚香，调声正炁，皆诵经之要法。
　　诵之一过，声闻九天。诵之二过，天地设恭。诵之三过，三界礼房。诵之四过，天王降仙。诵之五过，五帝朝真。诵之六过，魔王束身。诵之七过，星宿停关。诵之八过，幽夜光明。诵之九过，诸天下临，一切神灵，莫不卫轩。
　　此章合天人一贯之妙，天与人无二理。吾之心即天地之心，吾之炁即天地之炁。既秉一诚，此感则彼应。一过者，披诵过一章也，声闻九天。昔宋景公一言，荧惑退舍。汤以六事自责，大雨数千里。其感应若是，况诵咏祖炁之音乎。盖祖炁之化，大而天地普而三界星宿五行，外而魔王，下而幽爽，一切神灵，莫不由此分流布化，随其所在，因有善恶高下之殊宜乎。二过，天神地只闻之而设恭敬。三过，三界神明下礼诵经之房。四过，天王降仙。道家天神有法王、天王之号，感召下降，如葛仙翁精思斋法，致徐真人下降传经是也。五过，五帝五炁之主，见真经所在而礼敬焉。六过，阴数魔王乃六天大魔，同元始布化。斋醮有命魔之法，以驱逐之，令闻经束身，不敢干犯。七过，星宿停关，即《度人经》璇玑停轮，神光大定也。八过，幽夜显光，以阳破阴也。九过，诸天下临，神灵卫轩。如李顺与诵《大洞经》三年，一夕忽有飞仙千数，集於空中，神光照室，遂得道。功德所感，尸居而龙见，渊默而雷声，不期然而然也。
　　一过彻天，胞原宣通。
　　前言外应，此言内功，以明还丹大洞之方。一过胞原宣通者，天一生水也。人之受生，始自胞原，凝胚黄演之炁，流布升降，不失其度，则生意渐滋。若胞原不通，必有天阏之患。修真之士，内丹初下功夫，念想炁息皆定，精神始聚，命门下关，自此开通。
　　二过响地，胎结解根。
　　地二生火，二月成胎。尚恐死炁故根，为之结固，必假真炁熏蒸解散，方遂长养。《上清洞玄经》有太一帝君解三关十二结符，朱书青竹膜中，祝以解之。
　　三过神礼，魂门炼仙。
　　天三生木，在人为魂。三月阴阳始分，魂具质成。魂门在左，属阳。丹功三转，阳炁乃足。其法凝神入息以养之，由是神智自生，青帝护魂，木公书简。
　　四过天王降仙，魄户闭关。
　　地四生金，在人为魄。四月生魄，魄户在右，属阴。炼丹四转，以阳养阴，令魄与魂相载。其法鼻为天窍，通肺。肺主魄，湛然不动，绝去来之息，谓之闭关。自然华池水满，下沃心络，心火下降，肾水上升，丁壬配合，以同内丹。若不闭关，则魂散荡，随梦出入，魂不能制，任其用事，终入鬼群矣。
　　五过五帝朝真，脏腑清冻。
　　天五生土，人生五月，五行炁足，生五脏六府。五脏：心、肝、脾、肺、肾。六府：小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。清凉者，安静而不烦扰也。修真之士，绝欲则肾不漏精，静默则心不失神，定息则肺能安魄，简视则肝能育魂，凝思则脾能安意。黄中通理，保合太和，精神魂魄，意聚而为一，是谓攒簇五行，其炁上朝泥丸，是谓朝真。然后青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。
　　六过魔王伏诺，胃管生津。
　　魔王以内言六欲是也。诺，顺也。制以玉章，故顺伏焉。胃与脾为表裹，贮水谷以养五脏。《难经》谓五脏之炁，皆会于胃。且津之润燥系於思。一为六欲所诱，思不得其正，则见食为涎，逢哀为泪，媿生汗，怒涌血，往而不返。内失滋养，精炁与神从而散泄，但余枯骸，是为死之徒。若六魔伏诺，思得其正，有主于内，则津生胃脘，灌溉四肢，流润丹鼎，精炁与神因之凝合，生之徒也。
　　七过星宿朗明，孔窍开聪。
　　天有七曜，人有七窍，至七月俱开，以司视听，食息出纳。或谓聪明本出心，七应火数。上智之人，心有七孔，故聪明。愚者鲜开，或少，故昏浊。丹功七转，重关豁滞，上下明彻。《心印经》云：七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。
　　八过幽夜显光，三部八景，整具形神。
　　烟萝子云：八月神具。三部，上中下三部也。《中盟箓》载：上部八景，发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景，肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神也。下有八景，胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神也。合为二十四，以应二十四炁。上部之神以脑神为宗，平旦存之。中部神以心神为主，日中存之。下部之神以肾神为主，夜半存之。八过功夫将满，自然身有光明，照彻幽显。三部八景之神，悉皆整具而无怠情。《度人经》云：八景冥合，炁入玄玄。
　　九过诸天下临，三关五脏，六腑九官，金楼玉室，十二重门，紫户玉合，三万六千关节，根原本始，一时生神。
　　《黄庭》以口为天关，手为人关，足为地关。又脑下为上关，夹春为中关，内肾相对为下关。脏腑见前注。《九宫洞真经》云：两眉间入三分为双丹宫，却入一寸为明堂宫，三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，四寸名流珠宫，五寸为帝宫，明堂上一寸名天庭宫，洞房上一寸名极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇宫。金楼即喉咙，一名重楼，中有十二亭长，持玉戟以守之，主通上下炁。《黄庭经》曰：重中楼合十二环，自高自下皆真人。玉室，脑宫之别名。《黄庭》为之琼室。紫户，《素灵中篇》云：两眉之上其裹有紫户洞房，外有万灵帝君，名逢凌梵，守之。玉合者，玉堂也，即下元丹田。阳神一万八千，阴神一万八千，合为三万六千。此言人在胎中，形炁变化，至九月满足，身中万神一时同生。修真九转，圣胎具足，万炁齐仙，亦复如是。
　　九过为一徧。一徧周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。十徧通炁，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百徧通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千徧通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使东西。万徧道备，驰骋龙驾，白日登晨。
　　三界举名，天人交赞其德。五帝者，五方五炁之主。友别者，录其善功，视之如友，别於常人也。炼身成炁，谓之真人。十徧通炁者，道炁周流，鬼神摄伏也。魔王保举，初学道则魔王试之，试而不退，则保举之，登名天籍，方成道也。通神者，变化无方，坐致自然，不假思为，如能致六甲行厨之类是也。太一度符。太一乃百神之主，符喻身中灵炁。《度人经》云：执箓把籍，保命生根。元君，女仙之号，人身炁之母也。《道德经》云：我独异於人，而贵求食于母。千遍通灵，功夫纯熟，妙用难测，坐在立亡。仙童玉女，役使东西者，守三一之法也。《上清明堂玄丹真经》云：若道士行太上召三一守形之法，得与真人相见，通灵彻视，坐在立亡，役使六丁，上帝给童女各十二人，以侍左右。至於万遍，此心与经混然为一，可以乘云驾龙，游宴太清。登晨者，升举乘旦炁之清，存太一混合，多用此时。《黄庭经》曰：羽服一整八风驱，控驾三素登晨霞。
　　洞玄灵宝自然九天生神章经注卷上竟
　　洞玄灵宝自然九天生神章经注卷中
　　华阳复注
　　元始天尊，时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中，熙夷养素，空碧炼真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，啸朗九天。
　　天尊闲居偃息，养素炼真，静中自适，熙夷太和也。空碧，始青天炁也。云官黄房，七宝帏，天宫妆严也。咀研，玩味也。洞惠生神，道书旨义也。理微大混，至理幽微，不露端倪也。啸朗者，舒啸轩豁灵襟也。
　　是时飞天大圣无极神王、玉辅上宰、四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开襟，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盻而披心。
　　神王、上宰、侍晨，皆近臣。四协与四辅同，前疑后丞，左辅右弼也。清斋者，虚心以待问。建节者，神王手持，奉命用以征召万神。琼颜，玉洁也。灵眸灵盻，言无所不照。神王此时仰瞻天颜，闻天音而慕神章，豁然有悟，因乘机冒干灵盻，披陈夙心，有所请焉。
　　於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对曰侍晨。
　　神王欲请玉章，先致词於天尊，自言不量短狭之才，叨濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者，深造玄玄也。总御生死以下，皆神王之职分也。赏监七觉，承帝命锡宠於学道之人也。萧真佑谓七觉者，《灵宝定观经》云：学道之人有七候，一者心得定，易觉诸尘漏。二者宿疾普消，身心轻爽。三者填补夭损，还年复命。四者长生久视，名日仙人。五者炼形为炁，名曰真人。六者炼炁成神，名曰神人。七曰炼神合道，名曰至人。雍和也，言职当雍和，仰观以事上宰，若侍晨与之对司也。
　　方当乘机应会，履九太阳，洞履阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申，洪流荡秽，凶灾弥天，三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。
　　机者，事之先。会，遇也。履，行也。九乃亢阳洞通也。符，籍也。言阳极阴生，通履阴籍。三官，天、地、水也。鼓动笔端，分别人之平生善恶，以降休咎。种人，萧真佑云：四梵天谓之四种民天，在二十八天之上，三灾之所不及也。神王愍当时有洪水之厄，故乘机请经，宣扬道力，以拯救之。
　　自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。
　　赤明，灵宝度人之时。上皇，神宝出书之时。元阳乃紫微之官。九幽玉匮有明真科条，纪人功过。受度者，皆为善之人。
　　开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。
　　开皇、天上劫名，在上皇之后。定录君曰：昨东华集诸司命，土地灵神，典司之徒，检课简录，见天下之人为善者少，五十分中无一，况为神仙者乎。仙曹空废，无称职者，又游散诸司，亦皆怠情。考校有过者，上仙降为下仙，下仙黜为地下主者，俾其改悔勤修，仍复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，削真皇之箓，退紫虚之任。以此见仙曹升黜，豪发无差。
　　依元阳玉历，当於三代，更料有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以充其任，又当别举一十二万人，以充储官。
　　前云玉匮，校死魂也。此言玉历，纪仙曹之职也。三代，祖宗积善也，择其奕世有功者，充仙官之任，储者副贰之职。
　　如此之例，或以宿名玄图，
　　此选仙官之例，取名在上天者，如司马子微名在丹台绛阙之类。
　　或骨像合仙，
　　人禀天地之清炁，生而不俗，鹤颈龟腮，碧瞳双踝，飘飘然抱凌云之姿，所谓道林法器者，足膺此选。
　　或以灭度，因缘转轮，
　　修行道未成而终，日灭度，亦得迁转为仙官。昔郑仁安生於禅黎，三日能言，便知宿命。年十二，面有玉光，弃家游山林，后灭度於北戎之阿，获证果，号丹灵老君是也。
　　或笃好三宝，善功彻天，
　　三宝，道经师也。教法存焉。学者诵其言以明其道，又能转化未悟，皆笃好也。又《秘真藏经》曰：贪性寂灭，尘累无染，戒行不亏，名曰法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，惠通无碍，是名道宝。食嗔痴三毒消灭，则三宝自见，善功彻天矣。
　　或供养师宝，为三官所称，
　　师者，所以传道立教授经也。自古仙圣无师不度。至於常人，学业亦因师以传授，可不敬信而供养乎。服勤尽诚，确导教戒，宜为三官称举。
　　或修斋奉戒，功德积感，
　　斋者，齐其思虑，薄味全真。戒者，如灵宝九戒、正一十戒之类。奉持久久不怠，以积功德。李昌龄曰：日用之谓功，日新之谓德。天仙一千三百善，日行一善，只在四年。地仙三百善，行之只在一年。但人多中道而废，不闻穿石礼树之说乎。紫虚元君曰：昔傅先生自少好道，入焦山石室中，积七年。忽遇太极真人授以木钻，使之穿一盘石。戒曰：石透，吾当度汝。石厚五尺，傅穿之不怠，积四十七年，石忽透，真人果来度之。南岳夫人曰：昔有人励志於道，然不知求道之方。唯日夕礼一枯树，如是二十八年，树忽生花，有汁如蜜，其人取花及汁吞服，遂得长生。噫，木石无情，尚能感通，况修斋奉戒，积功德以格高灵者乎。