太上灵宝元阳妙经

　　尔时，元始天尊告贤智真人曰：一切凡夫众生，颠倒覆心，贪着生相，厌离老病。我今不尔，观於初生，已见病患。真人，如有女人，名曰善信，入於蒲邻世界长者之舍。是女端正，颜貌美丽，世间锦绣，纹缯服玩，庄严其身。长者见已，即便问言：汝今名字云何？从何而来？女人答曰：我即是今世界中功德大富主。长者问曰：汝今所至之处，为何利益？女言：我所至处，能生种种甘果饮食之味，金银铜铁，锦绣纹缯，牛马车乘，奴婢僮仆。长者闻之，心生欢喜：我乘昔因缘，逢善知识，为大利益。即便恭敬礼拜，烧香散华，至心稽首，愿能慈愍。尔时门外复有女人，形容丑陋，衣裳臭秽。长者见已，问言：汝自何等？女人答言：我名黑业。长者曰：以何因故，名为黑业？女人答曰：我所经游，能令其家财物衰耗。长者闻已，即持利刀，趁逐令去：如有留滞，即害汝命。黑业答言：汝莫愚痴，无有善心。长者问言：何故名我愚痴，无有善心？黑业答曰：汝家中女人名曰善信，即是我姊，常共经游，汝若趁我，姊亦须逐去。长者还入问善信：门外女人，是汝妹不？善信答言：实是我妹。我等姊妹，处处经游，未曾相离，在所履历。我常为善，彼常为恶，我作善业，彼为恶业。长者既能爱我，亦复须怜彼。长者答言：若有是事，我皆不用，即便急去，勿复有迟。是时二女便去还其所住。尔时长者心生喜悦，欢乐无量。是时二女相随便至贫家，贫人见已，心生踊跃，即请之言：从今已去，愿二女常在我舍。女人答言：我等先已为他驱逐，汝今何缘俱留我住？贫人答曰：汝今念我，我亦念汝，是故俱请令住我舍。贤智真人等亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故，是以俱弃，曾无爱心。凡夫众生，不知老病死，是故心常贪爱生死二业。复次，真人道士，如有妙智童子为饥所逼，见粪秽中有诸果子，即便取之。有贤者见之，即便呵责：汝妙智童子，种性清虚，何故取此粪秽之果？妙智闻之，心直惭愧，即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。贤者语言：汝大愚暗，若还弃者，更不须取。善男子，真人道士亦复如是，於此生中不取不舍，如彼贤者呵责妙智童子。凡夫众生，欣生恶死，如彼妙智童子取果还弃。复次，贤智真人，譬如有人於四达道中，器盛美食而欲卖之，有人远行饥乏，见其美食，即复问言：此是何物？食主答言：此食香美，若食此食，能除饥渴，得见诸仙，唯有一病，所谓命终。是人闻已，即作是念：我今不用仙，亦不用死。即作是言：食此食已，若运命终尽，汝今何为卖之？食主答言：有惠之人，终不肯买，唯有愚痴，不知是事，多与我值，贪食其食。真人道士亦复如是，不愿生天，但免烦恼。何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫众生，随其生处，贪受诸触，以其不见老病死故。复次，善男子，犹如毒树之根汁能杀人，真人道士於受生处所受五贼阴身，亦复如是，一切能杀。复次，善男子，犹如粪秽，多少俱臭，真人道士，生亦如是，设受千年下至十岁，俱亦受苦。复次，贤智真人，犹如崄处，有草覆於岸边，多有甘露，若有食者，寿年千岁，永除诸病，安稳快乐。凡夫众生贪其味，故不知其下有深坑，即前欲取，不觉堕坑，遂陨其命。贤者知已，舍弃远离。真人道士亦复如是，尚不欲受诸天妙食，况在人中？凡夫众生，乃於地狱吞啖铁汁，况复人天妙膳而能不食？真人道士，以如是譬，及诸无量无边，当知生为大苦。真人道士，是名圣人，住於元阳世界，读诵大乘微妙经典，观於生苦。真人道士，云何圣人於元阳世界观於老苦者？能为嗽逆上气，能怀勇力忆念，进持盛年，欢乐自恣，及斯老苦，皮肉消瘦，形容臭秽，为人所轻。真人道士，譬如池有莲华，光色鲜荣，芬芳可爱，忽值天雹，一时零落。真人道士，老亦如是，悉能破坏盛壮好色。复次，贤智真人，譬如国有忠臣，善知兵法，有他国拒捍，不从威令，王遣忠臣往彼伐之，即便擒缚将来诣王。老亦如是，擒缚壮色，将付於王。复次，善男子，譬如折轮无所复用，老苦将至，亦复如是。复次，善男子，如大富家，丰诸珍宝、衣服、卧具，怨贼入家，劫夺家资，悉皆空尽。善男子，盛年壮色，亦复如是，常为老贼之所劫夺。复次，善男子，犹如穷人贪诸衣服，虽复冀望而不能得。善男子，老亦如是，虽有贪心，欲求富乐，而不能得。复次，善男子，犹如陆龟，心念於水。真人道士，老亦如是，既为衰贼之所乾涸，心念壮时所受富乐。复次，真人道士，譬如秋月，所有莲华，为人所爱，及期销歇，人不欲见。善男子，壮年盛色，亦复如是，皆为人爱，及其老至，人所轻贱。复次，真人道士，犹如甘蔗，既被压已，无复甘味。美年壮色，亦复如是，既为老贼侵压，无有道味，出家读诵精进之味。复次，善男子，犹如满月盛光，昼则不明。善男子，老亦如是，少则端正，刑#1貌鲜洁，老至憔悴，颜容枯瘦。复次，善男子，譬如有帝王，以正法治国，理人无曲，时为敌国之所侵夺，流离波迸，远入他境，他境人民，见而愍之，俱作是言：大王往昔正法治国，不滥百姓，如何一朝波迸流离，乃至於此？善男子，人亦如是，既为衰老所毁，常念少时所为事业。复次，善男子，譬如灯炷，唯藉於油，油既消尽，势不久停。真人道士，老亦如是，唯藉油明，油既消尽，衰老之炷，焉得久明？复次，真人道士，犹如枯池，不能润益人及非人，飞禽走兽。善男子，老亦如是，为老所枯，不能利益生所作业。复次，真人道士，犹如河岸临险之树，若遇惊扬，必当颠堕。善男子，老亦如是，临老险岸飞扬，一生势不得住。复次，真人道士，如车无轮，不堪运载。善男子，老亦如是，不能请受自然之法。复次，真人道士，犹如婴儿为人所贱。善男子，老亦如是，恒为万物轻毁。真人道士，以是因缘譬喻，及诸无量无边，不可思议，如是老苦，实为大病。善男子，是名真人道士修行元阳上品大乘经典，观於老苦。尔时贤智真人：云何善男子修行元阳上品大乘妙典，观於病苦？所谓诸病，能消灭一切乐事，譬如雨雹，伤毁苗稼，损於谷实。复次，真人道士，如人有怨意，恒愁恼而常恐怖。善男子，一切众生凡夫之人，亦复如是，常忧病苦，心怀愁恼。复次，真人道士，譬如有人，形貌端正，为王妃后，欲心所念，遣信逼呼，与其交通，时王知之，挑其一眼，截其一耳，断其一手，刖其一足，是人尔时，形仪改异，人所轻贱。善男子，病亦如是，先虽端正，六根具足，既为病苦之所缠逼，则为众人心所轻贱。复次，真人道士，譬如芭蕉及骡有子，为死所逼。善男子，病亦如是，有病则死。复次，．真人道士，犹如风轮王，主兵大臣，恒在前导，王后随行；亦如四种畜生王，商主在前，行亦如是，诸众悉随，无舍离者。善男子，死风轮王亦复如是，常有病臣，不相弃离，四种商主，亦复如是，常为死众之所萦逐。真人道士，病因缘者，所谓苦恼愁怖，忧恐身心，或为怨贼之所恼害，破坏浮瓠，发彻梯磴，亦能欺夺正念根本，复能毁美貌怒色，能为身心燋损肤体。如是等喻，当知病苦，是为大贼。善男子，是名真人道士能行元阳大乘微妙经典，观於病苦。尔时贤智真人：云何善男子修行读诵元阳上品大乘经典，观於死苦？所谓死苦，能消灭故。真人道士，如劫火起，能焚一切。善男子，死火亦尔，能焚一切，唯除真人道士，住於元阳世界，因天尊力势不及故。复次，真人道士，如水灾起，一切漂溺，唯除三仙，力不至故。善男子，死水亦复如是，漂溺一切，唯除真人，住於元阳国土大乘世界。复次，真人道士，如风灾起，能摇动一切，诸物悉令消坏，唯除四仙，力不至故。善男子，死风既至，能吹一切所有，唯除真人道士，住於元阳国土大乘世界。贤智真人白天尊言：彼四仙力，以何因缘，火不能销，水不能溺，风不能摇？天尊告贤智真人曰：四仙力者，是诸过患，一切无故。善男子，初仙过患，内有观察，外有火灾；二仙过患，内有欢喜，外有水灾；三仙过患，内有喘息，外有风灾。善男子，彼四仙者，内外过患，诸漏悉无，是故诸灾不能及之。善男子，真人道士，亦复如是，安住元阳国土大乘世界，内外咎过悉皆却尽，是故死至不能及之。复次，真人道士，如金翼之鸟，能食能消一切禽鱼金银等物，唯除金刚不能吞啖。真人道士，死金翼鸟亦复如是，能食啖诸众生，唯不能消住元阳国土大乘世界真人道士。复次，贤智真人，犹如崄岸所有树木，洪水暴长，悉随漂溺，流入大海，唯除杨树，以其软故。善男子，是诸众生亦复如是，悉皆沿流入於死海，唯除真人道士，住於元阳国土大乘世界。复次，贤智真人，犹如天丁力士，能摧伏一切魔鬼，唯除大风。何以故？以无碍故。善男子，死天丁力士亦复如是，悉能摧伏凡夫众生，唯除真人道士，住元阳国土大乘世界。以何因缘？以无碍故。复次，贤智真人，有人於怨憎中，妄作亲善，恒相随从，如响从声，伺候其便而欲杀之，其怨谨守，坚固自防，故使怨人不能得害。善男子，死怨亦尔，伺候凡夫一切众生而欲杀之，唯不能杀住元阳国土大乘世界真人道士。何以故？如是真人，不游放逸故。复次，贤智真人，犹如卒降暴雨，破坏山林、树木，土石、沙砾，一切诸物，唯不能毁坏金刚之宝。善男子，金刚死亦复如是，悉能消灭凡夫众生，唯除金刚真人道士，住於元阳国土大乘世界。复次，贤智真人，如金翼鸟能瞰龙鱼，不能啖三洞法师。善男子，死金翼鸟亦复如是，能食无量众生，一切含识，唯除真人道士，住三洞者。何谓三洞？空无之相。复次，贤智真人，有如毒蛇放毒螫人，虽有良咒，世之草药无如之何，唯有圣人甘露妙药能消其毒。善男子，死毒所害亦复如是，一切医疗无奈之何，唯除真人，住於元阳国土大乘世界。复次，贤智真人，犹如有人为官所嗔，若能卑辞逊谢，低言软语，偿於珍宝，便可免脱。善男子，死官所逼，其事不尔，虽以软语珍宝偿之，死不得脱。善男子，夫死者，於险难处无有粮食，去人悬远而无伴侣，心怀烦恼，不知何处，深邃幽暗，无有光明，入无门户，而有处所，虽有楚痛，非可疗治，为无遮遏，往不复脱，无所毁坏。见者愁忧，非是恶色，令人恐怖，敷在体上，不可觉知。贤智真人，如是譬喻，当知是死，真为大苦。贤智，是名真人道士修行元阳上品大乘经典，观於死苦。尔时贤智真人：云何真人道士修於元阳上品大乘经典，爱别离苦，能为一切凡夫众苦根本？以是因缘，则生忧苦，以忧苦故，则令众生生於衰老，恩爱别离苦，所谓寿命终尽。善男子，以别离故，能生种种诸苦，能生种种微细烦恼，今当为汝分别，一一显说。善男子，过去之世，人寿长远。无量劫时，有王名曰受见，其王尔时身为太子，及登王位，寿四万岁。时王顶上生一肉髻，其髻柔软，如绵细软，渐渐增长，不以为患。满一年中，肉髻自开，生一童子，形貌端正，世界罕双，色相妍华，人中独步。父王喜悦，字曰庄严，时受见王因以国事委付。庄严弃舍国内珍宝，妻子眷属，入妙乐之山，蒲邻世界，修学元阳上品大乘经典，满一千岁。尔时庄严於一月间，处在高台，沐浴、冠带、受斋。即於东方大福堂乡纳善世界，有金轮宝车，其轮毂轴，尽皆具足，不由规矩，自然华丽，而来应之。庄严大王即作是念：我往劫时，曾闻六通圣人说，若普惠王於一月间，处在高台，沐浴受斋，若有金轮宝车，毂轴具足，不由规矩，自然华丽，而来应者，应知是王，当得作人天圣帝。复作是念：我今当试。即以左擎轮宝，右执香炉，长跪礼拜，而发誓愿：如是轮宝，若实不虚，应如过去人天圣王所行道去。作是誓已，如是轮宝，飞升虚空，徧满十方，还来住在庄严左手。尔时庄严，心生喜悦，欢乐屏营，复作是言：我今定作人天圣王。其后不久，复有金宝，状貌端严，如莲华叶，七枝柱地。庄严见已，复作是念：我往昔时，曾闻六通圣人说，若人天圣王，於一月间，处在高台，沐浴受斋，若有赤金宝象，状貌端严，如莲华叶，七枝柱地，而来应者，当知是王，即是人天圣帝。复作是念：我今当试。左擎香炉，右膝着地，而发誓言：是金宝象，若实不虚，应如过去人天圣王所行道去。作是誓已，是金宝象，从旦至夕，周徧十方，尽大海际，还住本处。尔时庄严王，心生欢乐，喜跃无量，复作是言：我今定是人天圣王。其后不久，次有白银宝马，状貌端严，髦尾金色。庄严见已，复作是念：我往昔时，曾闻六通圣人说，若人天圣王，於一月间，处在高台，沐浴受斋，若有白银宝马，其色华丽，髦尾金色，而来应者，当知是王即是圣帝。复作是念：我今当试。即执香炉，长跪礼拜，而发誓愿：如是宝马，若实不虚，应如过去人天圣王所行道去。作是愿已，宝马驰骤，从旦至暮，周徧十方，尽大海际，还住本处。尔时庄严，心生踊跃，欢喜无量。复作是言：我今定是人天圣王。其后不久，复有妍丽女宝，容仪琬瑛，姿貌第一，身上毛孔，出诸名香，口气香洁，其眼能视见十由旬，耳闻鼻嗅，心识聪哲，有大智慧於诸众生，常有软语。是女以手指王衣时，即知未来安乐休否，亦知王心所缘之处。尔时庄严，复作是念：若有女人，能知王心，即是女人之宝。其后不久，於王宫内，自然而有珍宝，有大明珠，能於黑暗之中照一世界，若有魔王邪鬼来挠世界凡夫众生，此珠照了，魔不能近。尔时庄严，复作是念：若人天圣王得是宝珠，必为圣帝。其后不久，当有贤臣主藏，自然而出，增益珍宝，库藏充满，无有少乏，报得眼根，力能彻视十方世界所有伏藏，王所思求，应念即来。尔时庄严，复欲试之，即共乘船泛於大海，语藏臣言：我今随汝入海，心有所求，欲得珍宝。臣闻王言，即以手挠海水，时手指头出诸宝藏，以奉圣王，而白王言：大王有所求，须随王意玩。尔时庄严，心大欢喜，即作念言：我今定是人天圣王。其后不久，有主兵智臣，自然辅相，勇健第一，智慧无比，善知术数，妙解兵书，若有不宾之国，而能摧伏，已摧伏者，力能守护。尔时庄严，复作是念：若人天圣王，是臣守护，当知之是圣王。尔时庄严，人天圣帝，告诸大臣卿相：当知此阎浮世界，安稳福乐，我今已有，珍宝具足，更无所之。诸臣答曰：东方大福堂世界，犹未归德，大王亲往，教化彼国。尔时庄严圣王，即以七宝珍玩、人物侍从，而往彼国。人民欢乐，悉皆归化。复告臣言：我今国土安稳，人民丰乐，七宝充满，臣子具足，更何所为？诸臣答言：西方盛行世界，犹未宾伏。尔时庄严圣王，复与七宝珍玩，人物侍从，而往彼国。人民欢喜，悉皆归伏。复告臣言：我今国土安稳，人民丰乐，七宝充满，臣子具足，复何所为？诸臣答言：北方清浄世界，犹未归化。尔时庄严圣王，复与七宝珍玩、人物侍从，而往彼国。人民欢乐，悉皆归伏。复告臣言：我今国土安稳，人民丰乐，七宝充满，臣子具足，更何所为？诸臣答言：南方弃贤世界，犹未归化。尔时庄严圣王，复与七宝珍玩、人物侍从，而往彼国。人民欢喜，悉皆归伏。复告臣言：我今国土安稳，人民丰乐，七宝充满，臣子具足，复何所为？诸臣答言：三十二天，寿命长远，安稳快乐，彼天形容，端严独步，所居外具，悉是珍宝，自恃福乐，未来归化，今当往诣，令其宾伏。尔时庄严圣王，复与七宝珍玩、人物侍从，飞腾虚空，上至三十二天世界，见有一树，枝叶郁茂，果实葳蕤。圣王见已，即问天主神宝天王：此是何色之树？神宝天王答言：此名骞木，诸天神仙，四时节月，常於其下，欢娱爱乐。又见云色，犹如紫气，复问神宝天王：彼是何色？答言：是善福堂处，诸天仙圣，常集其中，论人天之事。於是神宝天王知庄严王有大威德，即共升善福堂，分座而坐。彼时二王，形容相貌，等无差异。是时圣王，即生念言：我今退彼王位，即住其中，为天王不？真人道士，尔时神宝天王，受持读诵元阳上品微妙经典，剖折玄义，皆悉通达，以是读诵受持，分别为他广说因缘力，故有大威德。善男子，是庄严王於神宝天王，生诸恶心，即便堕落，还阎浮世界，与所爱念，遂乃分离，生大苦恼，忽遇恶病，即便命终。尔时元始天尊，是人天圣王，则我身是。善男子，当知如是爱别离苦，极为大患。善男子，真人尚忆过去如是等事，爱别离苦，何况真人住於元阳国土、大乘世界，而当不观见在之世有别离苦。善男子，云何真人道士修行元阳上品大乘经典，观於怨憎会苦？善男子，是真人道士观於天上、人间、地狱，畜生饿鬼，皆有如是怨憎会苦，犹如有人观於牢狱，禁系枷锁，揣以为忧苦。真人道士，亦复如是观於六道，一切众生，皆悉怨憎合会，为大苦恼。复次，善男子，譬如有人常畏怨家，舍弃父母妻子，产业服具，而远逃避。善男子，真人道士亦复如是，恐惧生死，具足修行，尊六度行，求於无上道果。善男子，是名真人道士修行元阳上品大乘经典，观於怨憎苦。善男子，云何真人修行元阳上品大乘经典，观於众生求不得苦？一切众生，尽求不得。尽求者，有二种义：一者求善法不得，二者求不善法未得。苦恶法未离苦，是则略说五阴盛苦。善男子，真人道士是名求不得苦。尔时贤智真人白天尊言：如尊所说五阴盛苦，是义不然，何以故？如天尊往时告富子元：若色苦者，凡夫众生不应求色，若有求者，则何名若#2？如天尊告诸道士，有受苦受乐，受不苦不乐。如天尊先为诸道士女冠善男子说：若有能修行善法，则得受乐。又如天尊说：於善道中，六染受乐。眼好诸色，是名为乐；耳好诸声，是名为乐；鼻好诸香，是名为乐；舌好诸味，是名为乐；身受细滑，是名为乐；意好荣华，是名为乐。六味好法，皆悉受苦。天尊即为而说偈曰：