太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经

　　凶横作口舌，斗乱於宗亲。死受镕铜灌，后身#9恒吠人。
　　此即明其口业。但口业之人，专行绮语，虚传口舌，斗乱宗亲，反是为非，破他和合，妄生祸福，损陷於人，死入地狱之中。即镕铜灌口，受罪之后，余业更生，报处狗身，见人恒吠。
　　食啖於众生，饮酒乱五神。死受镬汤煮，铁杖不去身#10。
　　此言啖食之人，残他性命，饮酒食肉，不念众生，遂令五藏之神，昏迷浊乱，口贪肥饱，不悟业报随身，及至命终，沈沦地狱，镬汤炉炭，煎煮其身，万痛交连，恒不去体。此重明上长行中饮酒食肉之罪。
　　唝嗃虚为实，欺诱顽益己#11。死受拔舌报，后生不得语。
　　此言妄语之人，公行谲诈，以至欺诳眩诱，巧作多端，恒为不轨，谋之以求益己之事。死后魂沈地狱，乃受拔舌之殃，罪毕报生，仍令喑哑。此明妄语之罪，覆上长行中唝嗃无端。
　　欺师不信道，叫唤於神明。流曳三涂中，后生六畜身。
　　但以诳惑师尊，罔诬真圣，轻三宝，秽灵文，於道中馒生分别，口彰粗横，咒诅为言，牵引神明，高呼大吹，婴缠恶业，坠陷三涂，轮转去来，死生劳曳。受罪既毕，更处六畜之形，沈滞多身，失於人道。此明欺天之罪，覆上长#12行中欺师罔道，叫唤神明o
　　谗谤击贤人，谄曲作无端。死堕毒兽螫#13；辗转无一欢。
　　但谗谈谤讟，潜击贤人，谄进曲巧，陈诈其人，命蜂虿之身，或作蚖蛇，或蝮蝎诸毒虫等，次递遍为，辗转秽恶，受生何时，更知欢乐。从凶横作口舌，至此总明口业报对。自此以下，举其意业。
　　减割功德物，以纵悭贪心。死魂为饿鬼，饥渴饮火精#14。
　　此具明意业，但崇善之减己削身，布施财物，造经像以为存亡。或有贪人中间，割截功德物，一时虽得润己，报罪如影随形，死堕饿鬼之中，饥则吞火食炭。贪欲之罪，招报如斯，万劫千生，不闻浆水名字，饥即食炭，渴饮火精。此明贪欲之罪，覆上长行中割夺功德，以饶一身。
　　侮慢於耆德，不敬有道人。后生为下贱，报处六畜形#15 。
　　此明是非人我，不敬师尊，侮慢耆德，即於贱之人报。生不敬崇三宝，死受六畜之身。业报相随，一无差失。或生於边地下贱，外远蛮夷，虽复受得人身，不闻三宝名字，真经正法，万劫难逢，圣教灵文，何由可见。割减功德物至此，明其意业。天尊说偈既了，道君作礼请。
　　天尊说此偈已，太上道君前进作礼，上白天尊：今日欣会，庆亦难言。天尊垂盻，赐告罪根，未审斯等罪人，皆有眷属，见在亲罗，为当即身更无后嗣#16。
　　天尊说偈既终，道君怀疑将问，若不教拔赎，众生无出苦门。冀垂救度之方，所以殷动请问，前进稽首，作礼兴言，天尊慈悲，赐垂指诀，馑闻命旨，庆幸难言。道君又知众生男女子孙，代代不绝，将欲教其胤绪，救拔先亡，故起问端，以招后义。
　　天尊告曰：虽有男女种前业根，不修功德，不作因缘，何由可免，辗转增笃，沈沦罪田#17，亿劫辛苦，无由得还。众恶备履，望反绵绵。
　　天尊言：其罪人后代男女子孙眷属，既无功德，唯有地狱因缘，辗转增多，弥加笃厚，终既悲魂，苦爽沈滞，沦回罪秽，心田种前恶业。又云积恶之人，罪可滋植，犹如枳棘丛生荒秽之田，纵有五谷善芽，落在其中，终被沈芜沦翳，不得秀苗成实，故云罪田。天尊以其地狱罪深，将与救拔盛沦难免之义，以招更问之端。
　　道君稽首又问天尊：作何因缘，得离众苦。行何福业，得还人中。
　　释曰：道君愍念众生沈沦地狱，重与告问，以树福田，欲使孝子顺孙，念先亡之苦痛，慈兄悌弟，忆骨肉之沦没，减削家财，以相救拔。重为斯问，崇起福田。此下举天尊告罪，罪类不同，令作大献拔赎之法。就此之中，分为三段：
　　初明罪众不同，卒难救济；
　　第二举元校录，令识归崇；
　　第三尔时众奉之仪，劝令仿学。
　　天尊告曰：斯等罪人，造罪既多，非是一类。若欲救拔，亦难可同#18。非一人力，得以济免。
　　问此是第一，明罪众不同，卒难救济。天尊以其业根相随，罪根难拔，但立功树福田，非愿广不迁移，谢罪除殃，非功多不克，若以一人之力，不可免济群凶，故知行恶之人，卒难救技，自非多崇缘业，广建福田，若不凭藉众缘，造次何能济度。既须功德，欲为何等。次去以下功德若为。
　　当依玄都大献法，七月十五日中元之辰，地官校戒，擢选众人，分别善恶，诸天大圣，普诣宫中，简定劫数，人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集#
　　问此是第二段，令识归崇。言天尊三元大会之日，兼陈九府检勾之由，具明搜之晨，委示诸官校定善恶之际，使来世众生，令依此三元之日，各各上仿玉京玄都大献轨则，供养三代天尊、十方圣众、九玄七祖、法界苍生，咸蒙拔赎之因，俱得解脱。此七月十五日，是中元地官校戒之日。十方众圣普来集会，於是天官、水官及诸曹等，五亿五万五千五百五十五亿贤圣俱会，简定劫数，考校罪人轻重等级，欲於此日以设供养，拔度父母亡灵，未知作何法用。
　　以其日夜烧香然灯，照耀诸天九幽长夜八门之中。作玄都大献，仿玉京山，采诸花果，依以五色，世间所有众奇异物，道具名珍，绫文锦绮，玩弄服饰，十绝旛幢，宝盖庄严，供养之具，肴膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及道士等# 。
　　释日：此是第三，示修奉之仪，劝令仿学。说五色者，即是青、黄、赤、白、黑是也。交复五色之缯，以为旛盖，庄严供养。天尊以见地狱罪人，动经亿劫，故令孝养父母，为过去先亡探拾人间所有珍奇异物，仿效玄都玉京，以为供养之具，献诸十方众圣及道士等，救拔过往亡灵地狱之苦。当愿九玄七祖，法界苍生，凭兹供养之因，并护天堂之果报。欲屈十方众圣，及道士等，作何功德。
　　於其日夜讲说是经，十方大圣齐咏灵篇，囚徒饿鬼，当得解脱，一俱饱满，免
　　於众苦，得还人中。自非如斯，难可拔赎# 。
　　释曰：天尊广陈诸法，冀在劝示因缘。当恐正信者稀，所以重重付嘱。每於大献之命，皆令启请法师，日夜六时，修斋讲说。其日夜者，即是今七月十五日夜，於此日当修斋建讲，烧香然灯，照耀诸天九幽之内，八门之中。九幽者，九幽地狱也。八门者，八难之门，并是众生受罪之处。至此三元齐日，仿玄都玉京作大献之法，备尽人间所有珍奇异果，百味芬芳，供养三宝。
　　於是十方及道士等，感此至言，为之诵咏，上通九亿，下彻六天，地狱罪人，一时解脱。吾过去后，东善非极，西恶非深，苦县君子，当之大秦。上皇之后三万六千年，此劫数尽，天地将坏，人人涂炭# 。
　　释曰：天尊说此经时，言我过去之后，皆有教化之人累起，相袭代代，常有圣明王，绍隆三宝。东善非极，西恶非深者，言东方未必极善而无恶，西方未必深恶而无善。苦县君子，即是老君应身，玄妙玉女割左腋而生於陈郡苦县，故云苦县。堂玉# 之际，东西南北行九步，因即能言，自指李树为姓，天上天下，唯我独尊。即九龙从地踊出，吐水沐浴。出龙之地，便为九井，至今见在。又云：老君应身三界火宅苦海之中，亦是一苦县也。当之大秦，即西方天竺之别名也。之，适也。老君西至流沙，适於严宾，行浮图之教，以化戎俗。故《后汉书》云：老君说浮图经，以化戎俗。言浮图好清浄，今之释中浮图经者，即老君之所说也。但以僧众无知，妄为添解讹义，前圣疑惑，后人致更作伪返真，更相引导，淳朴之教，於兹遂浇。
　　华文竞兴，奸讹弥烦。朴散淳浇，邪伪纷葩。无极世界男女之人，性习悭贪，死为饿鬼，饥其魂神，授食不得，变为埃尘# 。
　　释曰：未断浇讹，专行浮诈，无极世界，即此方之名也，亦名阎浮之界。但此土众生，承为娇怪，邪淫颠倒，迷惑札纷，既悭贪，是非人我，死为饿鬼，以报宿愆，与食变作埃尘，眼见不能入口。
　　浩劫辛苦，涂炭沈沦。辗转五道，以报昔怨。今故相告，宜遵之焉。来生男女，当自翘勤，勤情励己，勿为罪由也# 。
　　释曰：浩者，大也。言广大劫来，常为饿鬼。纵令更受罪得了，还生下贱之家，轮回五道之间，必竟不能成圣。五道者，即为天堂道，人道，畜生道，地狱道，饿鬼道。天尊更劝励以告道君，来生男女，当自克翘，心勤励志，勿作罪由。罪由者，即罪业也。言人所为善恶，叉获其报，犹如种田收子，各随种类，春种秋收，故曰罪田。
　　尔时，太上道君得闻命旨，稽首作礼而说偈言# 。
　　此即名道分。尔时者，即是天尊说法缘讫，付前道君之时。太上道君既闻天尊说是大献拔度之经，又说今生来生之诫，殷勤教诲，宣布流转，稽首尊前，赞叹其美，奉承妙旨，庆幸难言。善既不可思议，遂即因而说偈。
　　前生有缘会，今得见天尊。先说今劫已，复告后劫愆# 。
　　释曰：此则道君自欣幸，故遂作偈，赞天尊前代今生，道缘相会，遂得亲承至道，觐谒天尊。又蒙告示因缘，以相拔度，传授付嘱，速转法轮，立誓勤行，不生怠慢。前劫后劫，皆蒙道恩。又后劫愆者，二云# 后身道君以诫众生贪嗔痴罪，故说此偈。但贪欲之人，好为积贮，广求财物，唯事骄奢，各擅豪华，不崇功德，心无慈悲，不念众生，今生不竖福田，死后沈沦恶道。如此之报，次定无疑。皆前身不修善功，后身受其殃苦，诸如此等，并是后劫之深愆也。
　　勤行修至道，勿与有为怨。贪欲成大患，嗔痴为祸源。
　　释曰：此偈诫贪欲嗔痴罪。道君意欲觉悟群迷，故作颂论其因缘之本，祸福之源。言贪欲者累身之患，嗔痴者为祸败之根源。故略述所由，劝令除断。又道君既开天尊之教，因而演说，以此为将来之诫，但以财色名利，是祸息之源，贪欲嗔痴，是灭身之本。然岂为修真，妨人道行，抑亦丧失福田。若能三毒不兴，六根清净，即是修生之道，尘触不婴，可为拔苦之津梁，更有何灾难。
　　断除烦恼障，三业自清闲。邪魔不能乱，岂遭地狱艰。
　　释曰：但烦恼所生，因由三业，邪魔扰乱，缘起六根。但能抱道守真，尘触岂能相染。只如乱心之始，色欲为先。地狱之因，邪淫是本。若欲断除烦恼，当须清闲，求其长乐之因，会是六根无染。若能修行天尊之教，常依玄都大献之日，供养十方天尊，则逍遥金阙之前，长无地狱之患。
　　游涉琳琅苑，高步七宝园。逍遥恣无欲，稽首礼天尊。
　　释曰：道君言若后有人於三元日修斋建讲，依玄都献法，供养十方大圣及道士等，功成业着，得为天尊，游行上界西那玉国，自然珍宝无有穷尽，过往亡灵皆离苦难，不落三涂。次下明诸众圣，欢喜旋绕。
　　尔时# ，十方众圣得闻天尊妙法，拔度之因，闻所未闻，悟所未悟，遂乃同声赞善，欢喜奉行。
　　诵咏步虚，周回旋绕，稽首礼谢，赞欺天尊。太上道君、十方众圣，既说偈已，天尊更有何训励。
　　太上道君、十方大圣，说偈颂已，天尊告曰：三元斋日，皆须讲说是经，勤修礼拜，六时行道，香汤洁己，过中不味，内外恬夷，淡泊无为，不交人事，先授十戒，静心闭意，思神念真，想存在法。尔时众圣一时稽首，请奉戒文。
　　释文# ：此则天尊慈悲，重垂训励，
　　又复宣传戒法，修奉之仪。但以圣人常修浄行，湛然无欲，不涉垢尘，冀在垂教化凡，拯救愚昧。故於此日诱引殷勤，更说戒文，令遣保护，清斋洁己，思神念真，日夜受持，存念三宝，当来成道，得见天尊，游宴玉京，逍遥金阙。此是三元之日建讲设斋，拔度先亡，得福如是。天尊既垂戒法，其文若为。
　　天尊告曰：
　　第一戒者，不得杀生，淫祀六天神鬼。
　　第二戒者，不得窃盗为非，取他财物。
　　第三戒者，不得爱乐美色，嫉妬非法。
　　第四戒者，不得妄言绮语，以为口过。
　　第五戒者，不得耽酒沈酗，纵横无度。
　　第六戒者，不得唝嗃自是，欺谤兆人。
　　第七戒者，不得欺师罔道，损弃圣典。
　　第八戒者，不得嗔恚四辈，讪谤道士。
　　第九戒者，不得贪觅过度，损物益己。
　　第十戒者，不得触骂宗亲，不敬耆老。
　　此十戒者，身之大患，犯之者风刀万劫，恒值恶缘。善心信敬，开导后人，勤行谛听，受勿忘言。行之如法，生不犯过，死无拘闭，天降云軿，自然得道。
　　释曰：此即是其十戒，并是修奉之仪。护持者克获於人天，犯之者必沈於地狱。若有善男子善女人，能持此十戒，踊猛精进，心不懈倦，行与道合，乃无违失生，则为教所仰，死则升彼上清，驾蹑云车，往来无碍，超越三界，金刚之躯。若犯之者，则沦五苦，历三涂，剑树刀山，每令巡履，牛头狱卒，催逼驰驱，肉散如星，骨消如雨，万劫受苦，不拾须臾，恒值恶缘，怨怨相对。违经犯戒，地狱获殃。如法修行，天堂受乐。自次以下，道君重问三元斋法，此举下文，更作若为启请。
　　太上道君稽首礼日：三元斋法，中元之旨，前已具闻。未审上下二元，依何法式。
　　释曰：此三元斋法，俱在众经。道君恐来代愚蒙，多所不悟，再兴高问，冀垂未闻，於此会中，殷勤重请。天尊所答，其此若为。
　　天尊告曰：此三元斋，三录定简，灵宝要文。正月十五日者，此为上元天官检勾。十月十五日者，此为下元水官检勾。此者所摄不同。