太极祭炼内法

　　如欲法界广大周遍，普及一切幽魂，当默念普请文，称法位臣姓名，一心来请云云。欲简易者，乃依上法普请文见于后。
　　存想十方，无边无数，一切鬼魂，尽从鬼门上来，随身所坐处，左肩背后，即是东北方鬼门也。次想丹阳符水池，化成无边汪洋大水，普召一切幽魂，各得五行生炁，同时完形，同时沐浴，默念丹阳太咒：
　　龙汉荡荡，无形无名。渺渺亿劫，皇道开清。明澄朗耀，九龙吐精。玉虚澄辉，太霞高明。元始开化，诸天齐灵。三元导养，二象摄生。未度者度，未成者成。已死者化，已枯者荣。蠢动蜎息，一切冥灵。怀胎含孕，咸得受
　　生。阴魂命过，魂升三清。魄受炼度，南宫变形。今日大庆，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地祇，及以河源。五岳四渎，并诸名山。洞玄洞渊，洞灵洞仙。无极大道，至真大神。无穷无极，普监度生。地根断绝，玄都记名。众神普照，一切咸听。
　　右默咒毕，存见众魂完形出浴。凡是人类，男左女右，皆着仙衣。凡是工禽兽，悉皆洁净，各以类分。即想兆泥丸宫中，太一天尊左手执碧玉盂，右手执空青枝，密默恳奏，乞降甘露浆入此，清净水默咒曰：太一天尊降甘露七遍。
　　遂见太一天尊在空玄中，圣像极大，了了分明，右手洒甘露，下注水盂中，净水变成甘露，即於静定中兆，以甘露水洒法食上，即想法食，顿然香润甘美，默念灵书中篇三遍，变食广大无边，充满十方，见众魂尽在无边白净世界中，皆得餐享斛食，又遍赐神水，普及一切幽魂，尽饮甘露，悉得饱满，少待片时，容其恣情饮食伺毕。
　　水炼作用
　　不念咒，不用符，不搯诀。
　　先想两肾中间有一点极明，须臾如大月轮，注视良久，水火交媾，玉池水生，其月轮竟升顶上，如十五夜半，月色光明，其月正在束井八星之间，始作用黄华，水当存月，正在东井八星间，自然夹脊，水如天河升贯顶中，东井之间，其月光照耀，於顶中天河之源，激成黄色水华之水，渐渐浸润上。须臾，觉真水自顶中流於舌上，而下满口甘润香美，是自己黄华真水也。即见满前化成汗漫黄色水华之水，其水自然无边无际，一切幽魂，皆在其中炼育精髓，膏润颜色。良久，出炼幽魂，形貌精采，表裹莹洁，至受炼毕，其水自然不见。
　　东井星象
　　火炼作用
　　不念咒，不用符，不搯诀。
　　存想两肾中间一点真炁，须臾如大红日轮，注视良久，水火交媾，玉池水升，其日轮竟升於绛宫，发灿烂流金之火，即见飞焰化成大火，遍空炎炎，一切幽魂皆喜悦入火冶炼，一一火光这身，至受炼毕，回目向下内观，其火自然不见。至此，竟忘其类之形，一一众魂，皆化为婴儿，身有皆着仙衣，罗列左右，听受三皈九戒。
　　第一，归依太上无极大道；
　　第二，归依三十六部尊经；
　　第三，归依一切圣真仙师。
　　汝等既已归依三宝，再当受持九真妙戒。
　　一者，敬让孝养父母；
　　二者，克勤忠於君主；
　　三者，不杀慈救众生；
　　四者，不淫正身处物；
　　五者，不盗推义损己；
　　六者，不嗔凶怒凌人；
　　七者，不诈谄贼害善；
　　八者，不骄傲忽至真；
　　九者，不二奉戒专一。
　　一一欢喜受戒毕，次默宣箓线，仍想宝箓，化为无数无数宝箓，一一幽魂，一一给付一道，一一执此上生天界。
　　今汝等归依三宝，受持九戒已竟，各各执此太上宝箓，立便生天，永奉道法，毋忘戒言。遂存想心中火铃飞出，烜赫如日，上过泥丸，透出顶门，愈高愈远，一一众魂，尽如婴儿，皆乘莲花，仰随火铃光上升，杳杳然去后，乃回目向下内观，则玉池水升，万化寂然，祭炼毕须当回目向下内观，则玉池水升造化归源。良久徐徐出定，不然恐有心火上炎之患也。五行相生真炁但依次第，搯五诀，吹五脏炁於丹阳符上，并具五脏五行相生之理于后。
　　青纸黄书
　　丹阳符，作用黄黑阳精内事。搯中指中文。默坐，存腰后两肾中间，有一点之白极明，须臾，大如月轮，即升而照耀于中宫，黄炁之中，心下肾上，水火交媾处，曰：中宫坎离自然交媾，便觉玉池水生，然后升月轮於顶上，遂见顶上月中，流五色流精，紫光之炁，即鼻引入口中，吹在符上，又取五行相生真炁，并吹於符上。
　　三符卯
　　涂宝箓上，南斗六司星诀附朱书用前宝。箓中，存想太一天尊奉勑行之，后想自己绛宫化为朱陵火府，楼阁森严，广大高耸，见南斗六星大如拷栳，灿然在上，存定分明，执笔点朱，念南斗六星君名，涂南斗六星：□□□□□□。念三遍，涂一星，音离旨火天尊胜。魑，搯左手卯文涂第一星。□，搯左手辰文涂第二星。□，搯左手午下一文涂第三星。□，搯左手丑上一文涂第四星。□，搯左手子上一文涂第五星。□，搯左手未下一文涂第六星。右念六星名三遍，涂一星，涂至第六星，即停笔，仰首闭目，想六星分明，吸取星光，同剔左手未下一文诀，呵炁於笔上，即随笔拂出，仍想南斗六星，光芒现於箓上。
　　子亥生亡魂，不实第一星。丑戌生亡魂，不实第二星。寅酉生亡魂，不实第三星。卯申生亡魂，不实第四星。辰未生亡魂，不实第五星。巳午生亡魂。不实第六星。
　　右法，凡有姓名，亡魂有享年者，并用此法。如不记享年，及普度幽魂，并不涂第三星。寅为鬼路，兼寅为生炁之根，根者，一岁之首，亦虚正南火字之义。今附录六星涂诀，恐人欲用，涂六星法，在于宝箓上，六星皆不涂，不作用，皆虚六星。如信不及，则先作用六星，然后作用宝箓，唵吽咤哩也。
　　普请文
　　荐有姓氏亡魂至人道后云：为某人荐某亡者。承三宝力洗涤根尘，来受祭炼解脱清净也。
　　一心恭请十方道境，上帝高真，真宰万灵，周天乾象，一切神仙，愿垂慈光，普为众生洗涤根尘，加被法供。我今奉请尽虚空界，三界诸天，天人天侣，惟是诸天上迩仙境，愿垂慈悲，普同证明，或有沦坠，普同祭炼。我今奉请尽虚空界，一切无量神道等众，普天之下山川神明，治世鬼神，正神土神，社稷城隍，里域土地，五通仙人，冥官鬼神，五道将军，丘墓土神，一切鬼神官僚曹属，如是鬼神，无量无边，愿发慈心，证明祭炼。我今召请尽虚空界，一切无量人道等众，中国外国，四海万方，往古来今，有姓无姓，国亲大臣，文武将相，内外官僚，掾吏卒徒，三教九流，万族军民，儒道僧尼，农圃工商，种种营生，技艺杂役，忠臣义士，孝子烈女，隐逸游谒，安享游手，道法药术，医卜阴阳，渔樵猎牧，屠沽牙侩，舟车驭从，巫咒译尽，路岐伶乐，干仆驱厮，奴婢娼妓，囚丐盗贼，聋盲跛哑，瘫劳蛊癞，瘤疝喘肿，风病颠痴，婴孩昏耄，鳏寡孤独，老寿夭殇，善终恶死，天诛雷灭，神延鬼忤，汤水火死，兽噬虫螫，国刑斩刚，绞射剥皮，自刑自缢，杀死打死，咒死中毒，魇死客死，狱死阵亡，冻死热死，压死攧死，卒中产死，一切人中祖宗父母，夫主妻妄，男女眷属，新亡久化，伏连冢讼，一切疾痛，死亡魂魄，如是人道，无量无边，咸得解脱，来受祭炼。我今召请尽虚空界，一切无量畜生等众，凤鹤燕鸿，莺鹭鸦雀，虎羊牛马，鹿豕猫犬，龙鱼虾蟹，龟蚬螺蛙，蛇蚁蛩蚊，蜂蝶萤蝉，一切禽兽，虫鱼水族，蠢动含灵，微细精爽，如是畜生，无量无边，咸得解脱，来受祭炼。我今召请尽虚空界，一切无量饿鬼等众，饥饿枯渴，魑魅魍魉，推潮推沙，一切鬼役，如是饿鬼，无量无边，咸得解脱，来受祭炼。我今召请尽虚空界，一切无量地狱等众，茫范重重，北都罗酆，极深至苦，九幽天狱，硖石血湖，三十六狱，二十四所鬼帅大狱，阿鼻铁围青城山岳，泰山岳府二十四狱，五岳诸狱，太一牢山诸山诸狱，一切地狱，诸处城隍诸司，囚禁一切大小轻重罪囚，诸狱鬼吏鬼卒鬼兽，如是等类，无量无边，咸得解脱，来受祭炼。如是奉请十方万神，愿垂慈光，普照一切，无量五道，未解脱者，尽得解脱，普受祭炼。一一众生，夙命不同，今随其业，各现净食，虽示世物，纯是甘露，皆生净味，各令饱满，法施平等，无间阴阳，一切鬼神，普同供养。
　　灵书中篇
　　末方八天
　　直娄阿苍，无想观音。须延明首，法揽菩昙。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陀龙罗，四象吁员。
　　南方八天
　　南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。泽洛菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘追。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。雾持无镜，揽资运容。馥朗廓奕，神缨自宫。
　　西方八天
　　刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧隅。易邈无寂，宛首少都。阿褴郁竺，华莫延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，栢空度仙。
　　北方八天
　　玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陀罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陀劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。
　　太极祭炼内法卷上竟
　　太极祭炼内法议略卷中
　　三外老夫郑所南编集
　　若欲行祭炼者，当熟看此说。
　　不自打坐内炼者，非吾道侣。
　　天地之间，一至诚之道而已。中庸曰：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。故一切事无大小，悉以至诚为主，一念不诚则伪，一事不诚则败，况於鬼神之际乎。鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右，苟心不在焉，视之而弗见，听之而弗闻。吾何以动天地，吾何以感鬼神，一念至专太一在上，众魂在前，森乎可见，俨乎若生，皆一念之密，运与至化，以潜通者，其变化之妙，皆不出於吾心。孟子曰：操则存，舍则亡，其心之谓欤。行祭炼者，宜察此语，先立至诚为本。至诚者，无毫发杂念，极纯一之心也。此不诚者，无物也。有诚而为诚则人，诚而泯於诚则天，万事皆当先论至诚，然后论其本法。祭炼一法，极寡善本，予所扣问甚多，太极仙公远矣。世之祭炼，一一自称其法为仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多门，非可以千百数之，固是苟抱至诚，无不感应。若论的当合理，此法乃坐炼法，甚为简易，通摄幽冥，极为奇特，非予自夸，实欲此善法流通世间，使天下好道者，一一悉行内炼法，一一众魂，息幽冥之苦。或曰：子之所传，奚为而极善？子曰：今此之祭炼法，专以我先深潜静定，炼毓阳神，然后密运至诚，祭炼阴鬼，当合二者通为一片精密工夫也，微倒意念则精神自归源矣。未至此者，须当静坐於自己中，存想运用乃善。今人行持，多是存想作用外事，岂知天地万化，尽备在我身中。若曰吸天门炁，三清祖炁，十方生炁，东方青炁，西方白炁，及想金光百千万道，降注兆身之类。至如遽然存想太一天尊，朱陵火府，天河束井者，皆外事也。有取合炁者，如嘘出肝炁，存想与东方青炁来相接，吸之仍嘘出者，谓取天地至灵之炁，合自己至灵之炁。凡此之类，皆谓之合炁，以内炁而合外炁，是亦外事，岂若运我身中真造化耶。世人惑於形像，泥於高远，谓太一天尊必在九霄之上东极宫中，殊不知，太一天尊即是自己元神。藏经云：自已天尊，何劳仰望；自己老君，何劳外觅。救苦经云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也，非居我顶上之元神谁欤？或者不悟，竟指我即是太一天尊，却成诳谬。此内炼法中，存自己为火，焚荡俱尽者，是表荡涤一切恶念也。己身复完如故者，是表天真之不坏也。泥丸之上，即是天宫，双肾之下，即是地狱，两眉间入三寸，曰泥丸，即脑也。脑曰精根，两肾中问，曰丹田。详见后说。或谓脐下三寸者非，或又指脐后肾前正中有一穴，曰丹田，亦非，其下乃任脉之所发也。朱陵火府，即是心宫，泥丸之下，亦是河源，十二河源，即是十二经脉之源。东井天河之水，即是神水，上升至泥丸，而下润者五行，相生真炁，即是五脏相生真炁，心中运真火，屑中运真水，皆不出身内，妙造化道在迩，求诸远非良法也。老子曰：我命在我，不在天。阴符经云：宇宙在乎手，万化生乎身，断断无身外造化。虚靖真人曰：道不远，在身中，允为要语灵台虚廓涵容十方一念纯一万法悉圆皆吾心之妙用也。心专则境现，心散则境亡，祭神如神在，其祭炼之谓欤。今人不持内炼，徒事外饰，谬哉。朗诵行持，只在口而不在心，坐炼密默作用则在心不在口，心中默念则与幽冥潜通，口中朗诵只做眼境好看。既曰：默念只当在心中冥冥，动念不可出於喉咙中运声。默念者，心念也，谓无声而动意也。如能於静室中闭目寂默坐一更余，乃默念行持作用，是为内炼，静坐愈久则愈妙愈玄，胜如朗诵行持，实万万倍。祈雨、祈晴、祈雪诸法，一切要紧处，皆在坐功作用好，行法者，更不肯诵咒语，只在心中密默作用。九天生神章，教人诵法云：夷心默念。夷心者，平心也。度人全经密咒云：心中心咒，又云：心拜。黄庭经云：皆在心内运天经，不独度人生神。黄庭大洞等经：当默念也，皆当夷心默念，心咒。心拜，皆在心内运天经，此皆渐渐入於至密造化之论也。一切诸经诸咒，太上不得已以言语示人，欲人人透言语之旨，超乎万象之表，而见虚无自然之道，一滞於言语下士也。太上又不得已，而以作用内事，默念行持具在本法，流传下土。今尽失其传，纵得其传，又不肯坚持戒行守之，反怪其不知本法所言之灵验，颇为大失。若於心内运天经，则法法皆妙不止，久久彻视鬼神而已。今率从事声音为美观，安知喧於口耳者耗神炁，寂於意想者养精神，如此祭炼，彼此之利博哉。昔年，有一风痴道人，专行祭炼，每至月晦夜，携饭水往十字街头，或幽僻之处，设食地上，默瞑不语，但坐二更余而去，或疑之，或笑之。后有人深夜窥伺，只远远见众魂，享食之后，俱不见。少顷，俱化为婴儿，仙衣缥缈，在道人顶上，杳杳上升天去，真得寂默坐炼法者。今人在声音上做好看，不肯学此道人，默坐作用内事祭炼，可怜可笑，不修坐功，不得作用，只靠诵咒书符，尽成虚设。