太极真人敷灵宝紫戒威仪诸经要诀

　　太极真人曰：世人经污，不问大小，应即解。解毕使烧香行道，本无日限也。
　　太极真人曰：饭贤福食，各有人数。外来之客，先亦同食。正一真人三天法师临升天，以百姓贫弊，为复灭损，作福或十人馔。忽过十人他宾集，无以供之，既不尽周，一人不遍，犹是不普。故制法悉事毕，余厨施一切人及众生辈，为主人祈福矣。后世不知之，故以相示也。酒不可都断使之有数，随人多少，不必令尽限也。故世教言：唯酒无量不及乱，斯之谓矣。酒多浊乱正气，三真亡宫，故不可过量，考官司之，宜慎之。
　　太极真人曰：有人不学道者，闻道士论至经幽赜，妙义弘远之旨，心不信用，而诬毁圣文，谓之虚诞，经教妄作耳，不足学也。己既不信，便嫉诸人经学，及导养之道，皆言不然。此人宿命前世时，不与仙圣作缘，贤人结因，今生无大智慧，故不得预贤圣之蕴韵矣。不信至道经教，而好学巫术杂书不真之事。其会同之日，唯酒肉为先，口是心非，诡黠相攻，淫欲纵横，放心所为，嗜物无厌。或复为师，初无教善之怀，．强弱相凌，恒欲肆其虐意，意中贪妬谮害，淫盗诈伪，凶悖乱逆，此人身常有十恶。何以知其人有如是之行，不遭罹罪网，见世安稳者。有人从来不履非法，动遵经教，而更婴忧苦者。夫人死身烂坏，魂神不朽，随生时之行善恶，皆有对。是以世人为恶颠倒，弒犯君父，酷逆无比，而不即被考者，由受先世宿福，福尽罪至。生或为阳官所治，死入地狱，覆诸茶毒，楚痛难言也。若善人今不效者，是其宿世恶罪未尽，尽便福至。或见世当贵，或死得生王侯之家，或生天上，或作鬼神。恶恶相缘，善善相因，是曰命根。学道者亦宜知此也。夫学道而至死不获者，功德未备，宿无重缘，因缘微薄故也。后世无不藉此功，以得仙度也。若复学道数年，便望升仙，未克之间，忽然中怠。或堕情欲，还随流俗，身没名灭，轮转死道，更诸苦恼。或失人身，忽去人道，未有还期也。有挺世聪明，而不教化於人，后生顽痴也。奴婢亦无种，皆由前生时欺取人物，今以力偿之。六畜以肉饴之。世人不信道经，狐疑正教，当受斯酷，岂不悲哉。道士若履善遇恶，能忍撼轲，守兹法戒者，保不失今之功矣。穷而不越道，道士也，死生王侯家。子於此得道，得道自当见宿命之根，由前世大布施，学道不倦，所以得仙矣。
　　左仙公曰：子其勉焉，历代未有不学而得仙者也。学仙要在方寸尽，方寸不尽，是以学而不获矣。圣人不误人也。
　　太极真人曰：夫祭酒当奉行老君百八十大戒，此可言祭酒也。故曰不受大戒，不得当百姓及弟子礼拜也。受此戒者，心念奉行，今为祭酒之人矣。祭酒当断念，舍众恶，推行戒法，当如是也。黄老道妙，检种人之法，非不真者，所参万中有一多矣。
　　太极真人曰：学士若能弃世累，有远游山水之志，宗极法轮，称先生。常坐高座读经，教化愚贤，开度一切学人也。假令本命寅卯，属东方二辰，称东岳先生。四方效此。辰戌、丑未生，称中岳先生。若复清真至德，能通玄妙义者，随行弟子同学，为称某先生。某人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄称先生，或游玄先生，或远游先生，或宣道先生，或畅玄先生。略言其比，不可逆载。须世有其人，学者称焉，大都法如是耳。言名上清，清斋七日。先生位重，不可妄称，鬼神不承奉，以天考考人。夫先生者，道士也。於此学仙道成曰真人，体道大法，谓之真人矣。
　　太极真人曰：观世为道，希有欲斋戒转经，寻明师受读，请问义理，信用奉行之者。多是浮华浅薄之人，声色在心，志无大雅，好学小乘法。或有一人，欲斋戒学道，复无明师共相劝进。其志在仙道，图济一切人民，人民更非笑之。皆曰：彼不要之事，我未见人多学其法者，经书多虚妄语也。故不如我辈，并能消灾散祸也。夫聋者不闻韶武，瞽者不睹白黑，岂言已病哉。遂令大道不行，正法不兴，真经寝顿，精邪日滋，各称三宫女郎，妖乱并作，百姓将舍真追伪矣。悉由师不勤学，以劝弟子学正经、学正法。正真居其心，则魔魅远矣。不知上经大义，无以持检其心，邪魔鬼气入心中动作，其意无所不至。犹抱石济长津，岂不然哉。
　　太极真人曰：庄周者，太上南华仙人也。其前世学道时，愿言：我得道成仙，才智洞达，当出世化生人中，敷演道德经五千文，宣畅道意。惠子是其弟子，尔时亦言：先生若得道，能出处自在，弟子愿侍从，唱赞微言，通达玄旨，洞观道源，以解世罗也。检俗人华竞之心，导之以自然法门，故玄之又玄，众妙之门也。后并得所愿，着书皆通道意。世人于今不知是仙真上人，以庄子所造多寓言。大鹏、大桩、冥灵，皆实录语也，非虚发矣。夫大处则生此大物，今阆苑、昆仑、蓬莱、北海中，悉有是神物。小处则生小物。若欲皆眼见为有，不见为无，天下之所无多矣。道家经譬喻法中，说劫数久远，有石乃如昆仑山芥子，四十里中，天人罗衣，百年一度，拂尽此石，取此芥子一枚，譬如一劫之终。若是之久，谁当信斯者矣。
　　太极真人曰：灵宝经者，众经之宗，难以言宣。五千文微妙，众经大归义一也。洞真三十九篇，三十九真人说之者，盖无生之文矣。此真人传出之耳。其人道德真气，混化自然成真人，老子之俦矣。经历无穷之劫，非学道之人也。世人非宿恩至功德满足，得洞真经者，莫能知此义。所道者皆是无上三天自然宫室，万物山川。其山川万物，名有世上同者，非世之山川万物也，皆自然物，可闻难辩。洞真玉清经略解其义，不能覼缕，岂可思议也。奉之致大福，身得长生，宗庙安宁，诵之成真人之王，其道无上。昔之得上仙至真之道，皆是奉灵宝经者也。
　　三天称仙，梵天称道。天地有终始，故有大小劫，诸经亦随之灭尽也。后代圣人更出法，唯道德五千文、大洞真经、灵宝不灭不尽，传告无穷矣。故曰无生之篇，众经之王也。故代代教化应成仙道者，世世莫知其源。巍巍至尊，非鬼神所见，唯六天大魔王来奉承经师尔，上三天司直仙官监察之矣。亦非下仙之所闻也，真人乃能学之耳。世人不知道是仙人，又言仙非道，皆是其宿对未尽故也。对尽自得玄解大智慧，朗然知之，知之得道矣。五千文至难知，有知之人皆知之。故曰当解无上大慧也。
　　太极真人曰：建灵宝斋法，举高德玄解经义者为法师。次才智精明，能通妙理，闻见法度为都讲。次监斋，弹罚非法。次侍经，次侍香，次侍灯，次第坐处。先受此经为上，后受为下。家一人受经，余人有好斋者，听斋。若时有黄赤太一祭酒，好见斋法者，听斋，观大法化，但不得同床而坐。纵复至德，人间名望於世，悉当在后行，以其治箓为次第也。烧香同尔。所以尔者，其人宿有微缘，故今得预之矣。
　　太极真人曰：斋时皆心注玄真，永无外想。想念在经师，先思三一在宫室，安居分明，具三魂七魄，太一镇泥丸中，如回风帝一法。然后与兆俱斋听经，口受心存，则三尸亡走，邪气灭去，内外受真，如此近仙矣。傍吐纳导引和液，行上诸妙道，天真恐必降子也。上士得道於室内矣。虽处岩穴，而外想一毫不绝，亦徒劳损力尔。学道唯心尽，心尽，仙人当下观试之也。子善详察之焉。
　　太极真人曰：道士远绝人迹，静栖名山，修是长斋，独处幽谷，则不复选法师，唯心与口谈矣。人间修是斋，道士服食五谷，断无所饵则已，若服药物，正中服之也。过中听饮，清饮而绝食，平旦饮粥，日中菜食。斋限竟，解斋，如设大厨状，唯宜洁净尔。果随时珍，当先行香祝愿也，愿斋主升仙度世。
　　太极真人曰：修斋之道，常行十善念：
　　第一为道念四大，令得七世父母免脱忧苦，上升天堂，衣食自然。
　　第二念帝王国主道化兴隆，庠序济济，皇教恢弘，威仪翼翼，普天所瞻，民称太平，六夷宾伏，妖恶日灭，贤圣日生。
　　第三念法师功德大建，教化明达，俱获飞仙。
　　第四念同志学人，早得仙道，更相开度。
　　第五念亲属和睦，好尚仁义，贵道贱财，行为物范。
　　第六念损身布施道士及饥寒者，天下民人，各得其所。
　　第七念蠕动蚑行，一切众生，咸蒙成就。
　　第八念首谢前世今世生死罪对，立功补过。
　　第九念家门隆盛，宗庙有人，世生贤才。
　　第十念尊受师经，无敢中怠，平等一心，广度一切，我身升仙，白日登天，拜见太上，永成真人，服五色灵液，与道合同。
　　郑先生曰：登山受经时，亦不须拜章，口启之尔。
　　颂曰：
　　道以斋为先，勤行登金阙。故设大法桥，普度诸人物。宿世恩德报，道心超然发。身飞升玄都，七祖咸解脱。
　　受竟，必颂此文。
　　南岳先生郑君曰：吾先师仙公，常秘此书，非至真不传也，万金不足珍矣。仙人相授於口，今故书之。仙公言：书一通封还名山，一通传弟子，一通付家门子孙，世世录传，知道者也。与灵宝本经俱授之，道家要妙也。
　　抱朴子曰：洪意谓大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素赢弱不堪，日夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香礼拜，夜可阙也。为当讲法义而已，能六时烧香者，自当全法尔。恐人未得道，气力极弱，但欲一日一夜斋此，可六时行道也。学者其善详用焉。
　　建斋极，可食乾枣、鹿脯腊，是生鲜之物，一不得享也。
　　若非山学道士，居家修经者，岂能长斋久思哉。要当应斋，少可十日、九日、七日、三日、一日行道矣。斯功德弘普，学道之上法，七祖离苦毒，上升福堂，此可谓至孝之道也。孝悌之至，通於神明，远延七玄，何但祖考乎。故上仙秘之也。
　　太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀竟
　　#1 五千尺：疑当作「五十尺」
　　