玄珠心镜注（唐长孙滋元）

　　大凡神仙上道，若非先人余庆流远锺福，於命分即无因遭遇圣师指授得一之元也。然中人已下，虽得闻道，谓道不可力修，即身便成高真者，以其元授气时，受正气不足，识，不圆明，阴阳交战，战阴邪气不胜，守一之元虽能坚久，分使之然，因难成道。然得知此道者，事非偶然，但认得此道，知法天理，信心不惑，志尚不衰，虽则身未成道，而死即魂暂经太阴，受其福报之身，任其更生，易氏，直便三生五生之后，方成神仙，亦何异乎人世求科名，在人世之后三年五年方得也。且上界一日便是人问一年，但愿力行阴德，心味仙道，正心不灭，更生易氏，积其福报之身，自得生於全福之家，名日尽善尽美之仙，村降天真，上仙以为师友，受其福报，人格及仙，此乃延年也。
　　太老之真，无上之仙。
　　太老之真、元上之仙，并是太极左右真人，位至高元上也。右真人，号日玉皇是也；太极左真人，号日金华上仙是也。世人若守一之元法之天道成之后，例为太老之真、元上之仙。太极左右有四真人，位极天官之任，以品位至高元上故也。皆从尽善尽美之仙材，守真一之化元，凝天道之元气，颐神解蜕成此，高上仙也。若以世上为词比喻，如人世出身入仕之品秩，即耀进士登科及第，最为高科，解褐受校书正字。夫玉皇、金华二仙八真，是禀八素真气化凝而成也。八素属肺，肺属西方金，金色正白，乃是肺官白金之气凝成金华上仙也。《玉京山经》云：胎息静百关寥寥，究三便泥丸洞明镜，遂成金华仙。世人号释氏为金华大仙也，以其两眉问洞明如镜，故有此号。释氏师阿思陀大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真气上朝於泥九，上官透彻，两眉之问洞明如镜。《太上内景经》云：安在黄阙两眉问，此非枝叶实是根。根者，一之元也。又云：两眉之问，光华所生，以表明明是一之元也。《道德经》云：天下有道却走马，以粪，天下无道、戎马生於郊。夫马者，是八素真气之隐名也。八素之气，每日从金室而上，上朝於泥九，上官泥丸之间，方得洞明如镜耳。若世俗几夫，名之无道之士，每积其贼气生於五藏之郊，名之戎马者，即是甘肥美撰之气。故老氏名之贼，利斧戟以自伐其性命，夫戎马能腐人肠胃，败人藏腑，藏败者，死无日矣。故知守一之元，名为有道之士，即八素真气上朝於泥丸脑官，道成之后，两眉之问洞明如镜，皆从胎息凝神，乃成金华，上仙，成太老之真。真位与老君同也，当成之时，方知崔氏守一之元不虚言也。
　　光含影藏，
　　此一句，说得一之元，便须精诚守神，积功炼形，冥心无心，冥身无身，内既不分己身，外亦不知天地。若守一之元冥寂至此，名日身心泰定。日久冥入希夷微妙之中。寂然，即骨肉为纯阳之精阴气内消成元始正气，以资元神，当此之时，始觉天光内烛，焕然照蜕身之中，天光既含於内，形影灭藏於外。《南华经》曰：宇泰定发乎天光，人见其人。宇，即守一人身之内也。此是知白守黑，黑气都尽，纯阳精气内自光明，此时胎息杳冥之际，藏元神於蜕身之中，即收视内观，形像自见，真如法身端严而分明也。此是胎息守神，神不出身，抱魂制魄，遂成元上神仙也。老君告文始先生曰：吾思此道，吾本奔俗厌离世问，抱元守一过度神仙，又云：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，知白守黑也。初守黑之时，身暗如漆，守之不已，阳光始明，守黑三年，功成形分，没身不殆，长生神仙。大凡世人初禀气受形之时，身中已有阴阳二气，二气在身，身外自然分出形影，所以天真无形、鬼物无影者，以其身是纯阳、纯阴气故也。皆是无形之形也。夫纯阴纯阳无形之形也，是以无影可分出也。夫天真是纯阳元气化凝元神而成，金华上仙即是无形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任运趋死，步步归死乡，化凝纯阴之魄而成元形之形，名之鬼也。大凡世人之身，身中苟有阴阳二气，即天年之内为阴阳司共纪录其功过，世人若不知一之元，例为纯阴死气消耗身中天和，元气正气消尽，阴魄凝形，名为鬼物。鬼物亦凝成形，出於死尸之中，阴司遣鬼来取将去，径诣邓都六天受事受考及罪责，当合去时，阳司以其人阳气消尽，阳司不合收管，收管令属阴司，径归鬼路故也。《冲虚真经》云：古者为死人，为归人。即生人为行人矣，言步步走归彼死乡，以其世之时焦神役智，不肯暂闲，奄忽之问以身为泥。经云：人以色声滋味为上乐，不知色声滋味为祸之朴也。夫色声滋味能暗凋人岁发，能腐败人藏腑，嗜之者是驰走索死也。广成子以积火焚五毒即五味也，五味尽而人可以长生，即是守一之元也。纯阳之气烧尽五阴邪气，但不饮不食，不视不听，寂寥淡泊。若然者，五味亦无因臭败藏胃矣，即人可以长生也，若任四大化之推迁为五味之臭，腐，即命属於外矣。故《冲虚真经》曰：人之生，大化有四，天地密移，谁觉之哉！．婴兄也，少壮也，老耄也，死亡也，谓之人生四大化。大化法天时盛衰，言人物禀生之时，受天道元和之气，化凝成婴兄之姿。当婴儿之时法春，以其春和之气未散也，和气既散，化成少壮；少壮法夏，以其纯阳之炽，煎其血热，使血气耗损，化成衰老；衰老法秋，则形容为之桔朽，以其秋霜肃杀之故也，然气平陵消，彼残阳杀气，化成死亡；死亡法冬，是纯阴死气严凝也。夫婴兄之时，和气犹自未散，煦然若春，性犹近道。及其少壮，欲心炽盛，窃务丰厚其身，以纯阳之气煎血热，使之然也，血气既衰，飒然朽败，平生志尚稍稍元心，生意阑矣。喻若秋霜之威，枯杀草木之荣、几有生荣之心，当时萎悴，生心元矣，以其杀气顿侵，容貌为之衰朽。曰：彼纯阳死气消尽残阳之气，精魄自然凝成鬼物，阳司牒鬼道收管，阴司，当时差鬼来取将去。大几世人，身中有一点阳气在心胸之问未及死乎有一点阴气在肌肤之内未及长生。世人若遭遇圣师，受得一之元，守神保胎，胎息精诚，苦节守一，即太阳炼形，消尽阴气，自然骨肉都融，天光内烛，神凝於绛官之内，为之功成名遂，阴司不敢收管，具以守一之元人姓名三官，刺报玄洲主仙道君，道君誊，其仙名，闻於诸天，即阴司合除死籍黑簿，黑簿既除，生官上仙，名於金榜，榜仙名於太极南轩，此太上大道玉晨道君当勒绣衣使者下召，诣彼玉京金阙，受书位於三清真人，此时解蜕，潜登飘车，诣於名山之府，待迎官翼卫龙驾幡幢，及诸天乐沸天，引去方知所往是天人来取也。
　　形於自然。
　　此一句，说含光影藏之后，神凝空寂之中。《西升经》曰：忽然就形，知非长生。无之中忽然凝神，神在绛官之内，此是天仙之姿。当此之时，自知非常之身也。有愚执之徒、违善之辈，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之问空苦，不言不食，不视不听，内顾抱玄，岁月深远，方得凝神於杳冥之际，将为安坐待寿，饱食终日，腥秽满身，任身天运而得成道，乃递相欺诬，日不造诸恶，任运死生，以为修道者，大误也。若此之辈，安识形於自然，例役役於有为之事，万虑缠胸，形劳神痕，万万不能全其天年者，皆生生之太厚也。若然者，为有所婴，亿劫亦元了期，神仙永不可冀也。《冲虚真经》曰：此两句虽智辨纵横，词问金石，明齐日月，亦无益於治身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，阴阳尔，四时尔。夫形於自然，即是化化不化也。上古至人为道，以观其复，常元欲也，常元欲以观其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虚，虚无自然，即万万形骸化归其土矣。精神化归於鬼物，精神入於鬼门，骸骨归於土根。世人若知天道，守天常，即法天之理，元为以守一之元，久久能化合为土之根，形骸化融却成天和元始之气，化被精魄合为鬼物之化，化成无上神仙，此是化不化也，即是从空寂虚无之中凝神於自然之际也。生生不生者，即是世俗凡心力务，过分焦神役智，贵欲丰厚其生，甘为万物竞来害此生，以自为伤生之太厚也，万万不得终其天年，自速形於泥土，精魄化为下鬼，皆由养过其生，自役而夭也，岂有天地杀之，鬼神害之？自役者其神劳，其神疲，使之然也。《南华经》云：夫养生叉先以物，物有余而形不养有之。此说失道之人万万责着身外害生之物，以伤其生也。大凡世俗凡夫不知天道只在守一之元，凝神於杳冥之内，例遭嗜欲荡性，万物害生，步步争走，归彼死乡，甘为下鬼。若然者，魂魄精神暗为四大化所凋，阳气为之消尽，《黄中阴符》说上仙之与下鬼是阴阳相胜之卫，昭昭然进乎像矣！阴气胜阳，精魄化成鬼物；阳气胜阴，魂神化凝成仙。昭昭然进於阴阳之形象分矣！．阳胜阴，则守一之元寂寞无味，恬澹清净，无为自然；若阴胜阳，即甘为害生之物悦目畅情，自速其死者也。
　　真安匪求，神之久留。
　　真安者，即是守一之元，元神胎息，胎息於绛官之内，绵绵然安也。状若世之妇人怀胎，胎息也。夫元神将凝於寂寞之场，叉资胎息安稳之用。安稳之用，在冥心无身，是之谓外其身，存其精，神光留焉。岂有运机巧於其问哉！夫真胎所安，只藉凝思於内，元神久留尔。夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然，一定凝神不动，是名身铃泰定，即神之久留是神不出身，神不出身可与天道同久，可以守神长存也。老君告文始先生曰：人能留神於身，不视不听，不言不食，内知而抱玄，岁月坚久，其神久留，久留方凝成神仙，若神却不凝焉得之矣！《西升经》曰：善守神者，藏神於身而不出，藏人於人而不现，然后天道气盛矣。若然者，守一之元常以虚为身，亦以无为心。此两者同为之，无身之身，无之心，可为守神。守神玄通，身与道同。故曰：子能知一万事毕。无心得而鬼神伏矣。
　　淑美则真，
　　此一句，言守一之元，凝思於绛官之内，叉资阴阳二气和平，妙而淑美。淑美之极，神凝於真。方将欲凝之时，阳和之气照烛一身之内，犹如灯烛朗明，了然元物，然后纯阴之气稍稍冥灭，阳和之光，当彼冥时天光暂时消尽，身中冥冥然，其黑之状状类若漆。老君告文始先生曰：知白见黑急坐守。又云：知白守黑，神明自凝。当黑之时，委身外於状枕之上，如同暂死耳。此是纯阴共和合阳不独显分也。当此黑时，始可名为内不知有身，外不分天地，是身心俱与天道冥合也。当冥合之时，仙司严劲，里域灵官港卫守黑者身，百邪莫敢干犯。故曰：不见不死不生，不断不成，投身死地而后长生，政身亡地而后长存。故曰：神仙凝形铃资阴气而结也，以其纯阳，阳气不能生物故也。亦如男不能生子，又资胎於女腹而生也。夫神仙之道法阴阳二气，二气和淑，淑美之极，元神冥於寂默之中，感而遂生，凝神之时，纯阳元和炼尽前身即后来妙色，真如法身而自凝耳，正是化冥冥於真一之元也。夫淑美凝真，即是反本还元，却归初始未生之前。淑美凝真名日金华上仙。虽在蜕身之中，坐看千亿世界，便能出有入无，卷舒自在，纵横，无碍也。或分法身化为千亿之身，遍游神仙官府及朝於上界。若化此法身化成大身，大身遍满虚空，与天道元气合同一体，即包笼天地至於千亿世界，如观掌中耳。至於阳九百六之数极大小劫之交会，如观且暮耳。若化此法身化为小身，小身即小於微尘，微尘之中，又能容纳无穷世界。皆守一之元道成之后神通，通道变化无碍，卷舒自由也。
　　大几守一之人，爰自禀形受胎之始，元神形质本空，无其神本来通道，触物元碍及禀胎受形之后，积气聚血成此，有碍肉身，身既生於世，日与天道疏远，步步行归死乡。是太上玉晨道君哀末世之人，不知天道玄理，可以反本还元，却归初始未生之前，哀世人甘入轮回生死，遂劲入室弟子老君下世传无为之教、自然之道在世，如彼两曜焕照人问，使世之贵明知有天道，步步可行，使世人眼见天道荡荡分明，是名得一之元，空虚法身之道，通神玄妙之门。颖阳书曰：我身本空，我神本通，心既无碍，一切无碍。诚哉至言也！夫天道无为，自然之教即是空身之法，空神之门。若也，门空神通，与道合同，便能大包天地，细入微尘，坐在立亡，出入元问，舒卷自由，元可元不可也。此皆得一之元，淑美凝真，天道妙用所致也。
　　体性刚柔。
　　此一句，说得一之元，淑美凝真，道成之后，分身解脱，便是无形妙法，真如法身，能刚能柔。柔即揽之不盈手，刚则贯串金石。《西升经》曰：天下莫柔弱於气，气莫柔弱於道。气之所以柔弱者，贯串万物，物无不包，包裹天地。故曰：道象无形，出有入元，神通变化，卷舒自由。故天地莫柔弱於道象之体性也。
　　丹霄碧虚，上圣之俦；
　　其丹霄、碧虚，并是金阙玉清之分野，诸天帝道君所居，有三清官阙，自非上圣高真不可寝宴。丹霄之上碧虚之中未闻下界上寿肉身仙人造次得游其问耶。且虚空官室，不处鸿毛，岂有下界肉身仙人得游元色之界！有得一之元道成之后，位为三清真人，然后太上下名目，白日宾天得居丹霄碧虚与诸天神仙大道君以为俦倡，不与下界地仙为俦也。本乎天者亲上界天仙，本乎地者亲下界地仙。《易》曰：物各从其类。高下异品，仙阶邈不相接也。其所居亦非地仙可到也。