抱一函三秘诀

抱一函三秘诀
　　经名：抱一函三秘诀。元金月岩编、黄公望传。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部众街类。
　　抱一函三秘诀
　　伏羲先天始画之图
　　右法乾至震左旋，坤至巽右转，象先天盘屈之状。天地定位，山泽通炁，雷风相搏，水火不相射。乾坤定位乎上下，为之大冶；坎离位乎中间，为之化机。乾一阳曰性也，谓之阳晶，一曰天魂，喻为银矿，是一炁三本也。谓之元神，受胎之后藏於坤宫，所谓藏於亥，发於壬，生於子，旺於癸，因一炁化归中宫，而为丹母者也。
　　明人身受胎之后
　　父母媾精之后，先天一炁感会而生，此乃倏忽感附者，谓之性，藏在坤宫两肾中。夫人受胎之初，继种於斯，非父母精血所结之物也。学者宜深明之，无质而有炁，乃我之本来面目。故未生之前，谓之阴金，是谓金母，又曰金妃，金本阳物，以其未形，在於混沌之中，故曰阴金。以此见阴阳迭互相生之理是也。已生之后，谓之阳铅，以物理质之，铅未结坑胎之中，先受天地自然灵秀之炁，而生银钟，其银钟受灵炁而有，及至镜成黑铅便结。如人未生父母之前，有空炁金胎，故曰本来真种。比如灵秀之炁，结为铅镜是也。父母结朴成形，本来真性寄种其中，故以性为真铅也。铅者为五金之母，天地万汇，未有不因铅炁而能产者也。《道经》曰：有名万物之母是也。故真一子曰：径指天地之灵根，将为药祖；明视阴阳之圣母，作用丹基者，此也。乃天地始姤之精，亦谓之流晶，亦曰地魄。在五行属水，所谓天一生水者此也。既属水而曰阳铅者，盖其水有金属阳。故曰阴阳圣母，以此见铅银互生之理。此理与前流金之理，名殊义同，当详味之，可以见造化之精也。是为一炁之源，谓之元精金母居坤宫，因妙用发生之炁，随阳炁上升。《龙虎经》曰：金火当直事是也。金者，阴胎。火者，阳炁，乾一阳交坤为震，二阳交坤为坎，三阳交坤为艮。坤一阴交乾为巽，二阴交乾为离，三阴交乾为兑。故丹经以六虚生坎、离、坤、震、兑、乾、巽、艮，坎离生乎其中，用震巽为门，是阴阳起伏之义也。
　　文王后天八卦之图
　　右法河图之数，九宫之义亦本乎五十五数，而不用十也。盖寄用为五，则十在其中矣。十数，终也。物不可终穷，故虚之也。纵横十五，乃坎离之象也。
　　赞曰
　　戴九履一，肘分三七。肩横二四，膝底六八。五为腹肠，是名中黄。婴儿端坐，统摄八方。纵横十五，妙不可量。
　　明人身受胎之始
　　先天空炁金胎者，乃虚无自然之体，纯粹真一之精。父母未媾之前，此物与混洞同体，《道经》曰：无名天地之始是也。因父母姤精之始，灵炁倏然感附，强名曰神。此炁方於母胎之中，飞潜未形，至於精血凝结，则运归中宫，谓之丹母，收敛铅汞而为圣质，所谓丹之枢纽也。些一事同出而异名，非二物切宜审之。
　　明神室
　　神室者，丹之所由，斯而修也。《龙虎经》曰：神室者，丹之枢纽。夫人之一身，脏腑窒塞，无些缝罅，惟神室空虚，方寸如室之空能容人，如器之空能容物。故《道经》曰：凿户牖以为室，当其无，有室之用。埏坛以为器，当其无，有器之用。是故天地万物皆有神室。天地以虚无为神室，万物以胞胎为神室，有如人之投胎，非神室所受何以能然人之老者死，盖神无所托，而衰败者若无所居，何以为生，故修丹以体认神室最为上要。夫人以髓海为天，精房为地，阴阳二炁升降行乎其中矣。其神室在天地之中，上有黄庭，下有关元。经云：上下釜是也。其中谓之神室，如修炼金液还丹者，先存神室中，乃本来之性，故谓之铅。夫存神室中，便须忘也。谓先存后亡如是曰静。存自己本来在乎神室，谓之本也。物来财意动阴生，如是不静则本者也其或以避物诱，全动不意但只专守一物，物来则应，此乃守神之法也。若夫诸线顿息，万虑顿忘，物来不应，虽曰静定，奈何属阴，此乃枯坐禅伯之流也。如斯二者，二有一无，俱是第二义。《道经》曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。释经云：人被物转，若能转物，即同如来，此乃神室之用。或曰：如来则禅伯之流，何同为神室之用？答曰：有如释迦达摩普化者，岂非金液还丹之道欤，普化谓临济小厮儿，只具一双眼，岂非临济，只得其性宗者乎。前云：先存后亡，物来则应，物便归源也。其不自见而得常应常静，不被物诱，卓然圆明，作大丹之体用，如神室泰定，则采二炁为大丹之药，当刻漏分明，时晷无差也。
　　明刻漏
　　夫刻漏者以身准，则天地之时晷，神定炁和，内外符合，神昏炁躁，则时晷差互。日有十二时，以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾统之，合二十四炁，是为一年之侯。则采取之功不为小矣。一日百刻，分为十二时之内，然天地之中，万汇长育，在於甲庚壬丙，初交之际，过此则已。修真之士，日以甲庚二时，夺取天地发生之灵炁，谓之采药。盖此二时，以应月之上下弦，阴阳中分之候，如年春秋之分也。当以鼻息准测，子时左通，丑时右通，以后十时亦然。於亥子中间，寅卯中间，巳午中间，申酉中间，阴阳俱通，此乃甲庚丙壬之要也。子午乃进退之门，卯酉乃出入之户，寅申乃起伏之兆，六辰为六丹之用也。寅为阳起之候，欲於甲时采药，先於寅末坐定，谨存神於室中，所存者乃一炁之首，五行万汇从斯而生，谓之鼎中铅也，亦水也，性也。性命成形，阳炁乃藏於亥，发於壬，生於子，旺於癸者也。子时从而上升，自肾中出丹田、炁海、黄庭、神室，是为先天之炁，此乃天地始判之炁也。伺其申时，鼻息俱通，用起阳火之法，闭天厨息之窍，神炁相包於室中，上若不透，下亦不泄，真炁重蒸，渐见天信，天信之说在后，至卯则止，过此后天之炁不中采也。阴气自午时於髓海中生，下降从阳关至双关，申为阳伏之候，欲於庚时采药，先於申末坐定，一如寅时存守，伺其鼻息俱通则庚矣。其炁至双关，用温水法下闭二窍，乃便溺之所，其炁从鹊桥直入神室，与神相抱，此乃龙虎始姤之精也。至酉则止，若炁过双关，则为后天之炁，不中采矣。下若不泄，上亦不透，神炁相合，万物交通，万神为一神，万炁为一炁。故经云：观天之道，执天之行尽矣。又曰：九窍之邪，在乎三要。九窍者，上七窍，下二窍。三要者，则上不透，下不泄，中不动，不透不泄已见此篇，不动之要乃前篇，应物归源是矣。如是则天信可见，神明自来，天信至者，初则身体流畅，次后贯通，可知其炁熏蒸，忽然真神化生，虚室生白，神明可见矣。若遇此境，慎勿惊疑，但存神室中，则自归也。如是谓之追二炁於黄道，会三性於元宫，攒簇五行，合和四象，方谓药物就矣。若时晷差忒，虽采取之如耕者，失时安能成宝。《书》曰：敬授人时。《孟子》曰：勿夺其时，此其要也。其可忽诸。
　　明五行采取其药
　　夫父母精血相包，自己本来相合而成性命。故父母精血成形者命，自己本者性，是曰性中者神，形生者曰炁，炁结者日精，精炁神三者，育三才而成质。凡人善修摄则神住，神住则炁住，炁住则精住，三者住则形全。或有一衰，三者俱丧。诗曰：精养灵根，炁养神，此真真外更无真。神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。诀曰：先存先天真一元神於室中，为戊土，是曰阳土，乃性也。真铅之化，次运妙用，发生之炁，入室中为己上，是曰阴土，亦名黄婆乃情也。砂汞之化盖阴阳互生，相感而为情。夫元炁藏於坤宫，从而发生，则金胎继踵於斯，亦化生而上腾坤宫者，亦名铅精之房。经云：金火者，金者，金胎。火者，发生阳炁。真铅也。丹术着明，莫大乎金火。故此炁推运变化，归乎中宫，是名曰砂。为木，阳炁到髓海，极而生阴，名曰砂中抽汞为火。经曰：变化为砂汞。砂汞者，金水之二用，缘砂汞乃阴阳也。甲时三阳用事，炁升为砂，谓之金半斤。庚时三阴用事，炁降为汞，谓之水半斤，合二八之数，变化室中而成大丹。乃砂汞合体，投铅成银，是为五行全矣。斯谓之一炁之根也。谓之元炁，然金水同宗，坎流於戊，木火同宗，虽就於己。张真人曰：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此、怀真土，遂使金丹有还返。如达斯理，是谓药子矣。
　　天地五十五数图
　　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，凡天地之数，五十有五。
　　天地生数成数图
　　生成图说
　　此明天一地自然之数，水火木金土，二二五七九，乃生数奇也。二四六八十，乃成数偶也。以地六居北，积坎阴正炁为铅，以天七返南住离宫为汞，以地八居东处震宫为砂，以天九还西居兑方为金，以地十成中宫，作万物生成之妙，而为丹也。
　　造化生成之数
　　十位全数十仟？八卦生於此。三、五、七、、九，天数二十有五。二、四、六、八、十，地数三十，总而言之五十有五。大衍之数，五十者去五为五行之本，其用四十有九者，又去一象太极之不动也。
　　成除造化之图
　　已上先除一二三四五，乃水火木金土，又除一二三四五，乃除为五行之本也。剩五五二十五为五行之根，真土见也。此二十五者，象一三五七九之阳数也。只见戊土，复将根数五三十五又除一二三四五，方见还丹之体用也。
　　五行颠倒之图　　　　　
　　坎离互用之图
　　炁数物理体用论
　　炁之兆财数之始，万物由是有焉。经曰：道生一者，杀之元炁之初。○圆之财为炁伸之则为数。圆之与伸；形异而理一、固非二物、是谓同出而异名也。凡数一在其中，凡物炁在其内，故一与一为二，一与二为三，一与三为四，一与四为五，此五者数之生也。一与五为六，一与六为七，一与七为八，一与八为九，一与九为十，此五者数之成也。炁分阴阳，数有奇偶。阴阳奇偶，万物生焉。故曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，自一之五，万物之本。本者，生生无穷。自六之十，万物之根。根者，返还复命，是以生成互用，根本相生，故天一乘以地六，地二乘以天七，天三乘以地八，地四乘以天九，天五乘以地十，总而计之，五十有五，天数得之二十五以生，地数得之三十以成，衍而伸之，无有终极，是谓生生无穷之理。复以归根复命之道，天一水也，地二火也，天三木也，地四金也，天五土也，谓之五行，乃虚化神而有形生，生不穷也。然相凌相克，后者成则前者化矣。地六铅也，天七汞也，地八砂也，天九金也，地十丹也。谓之五物，乃形还虚而还元，归根复命也。故相养相成，形虽化迁而性无革变矣。是故铅者，五金之母，炁之祖数之元。或曰：铅者既为五金之母，炁之祖数之元，何不曰天一土铅，而曰天一生水者何也？答曰：所谓天一生水者，天一之前，是何物而生也？且人有形，由神而生形，着之后，神在其中。如果核之仁本，因仁而有，本立之后，仁在实中。物物皆然，何疑之有。铅炁为汞，汞结为砂，砂能化宝，宝结为丹，丹者万物复性之初，返本还源。故曰：金归性初，始称还丹，且炁流为汞，汞结为砂，砂能化宝，宝乃为丹，在物可知理数，理数之间可以知神。天一地六，铅也，铅性也。天一继地六为汞者，如性之藏物，为情也。铅为性汞，为情，此理也。七者一数之元，有六存焉。是汞化铅而生矣。此数也，地二继天七为砂者，明砂因汞而结也。犹情因性而有之理。以八去一，有七存焉，岂非汞乎。天九继地八，曰金者明宝，由砂而化也。乃情返性，复之理，以九去一者，八数存焉，是曰砂也。地十曰丹者，返本还元，是谓金来归性初，始得称还丹，以十去一而九，数存焉，非金而何，故曰：凡数一在其中，凡物炁在其内。炁数既若此物，理可得而知，有如铅中银者，犹性中之真神也。铅因银钟而生银，返出於铅中性，因灵炁而有真神，返在性内，亦如一在数中，炁在物内者也。所谓母隐子胎，儿产母腹是也。以此可见阴阳之生也，金铅返还之理法，日依时存神室中，名曰真铅，以妙用发生之炁，逼逐感化而为药物，是谓砂汞乃情也。经曰：炼银於铅，神物自生，银者金晶铅色，北灵水者道枢。阴阳之始，此其所以为丹之本。张真人曰：黑中有白为丹母，雄裹怀雌是圣胎。又曰：金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。又曰：咽津纳炁是人行，有药方能造化生。炉内若无真种子，犹如猛火煮空铛。故曰：知其白，守其黑。知其雄，守其雌。此言大丹药物之体也。砂中汞者，阳中阴也。名曰汞液，谓之阳砂阴汞。故经曰：离从坎下发，汞在水中居。夫砂者，汞也。是发生之炁。自子时於坤宫上腾。《龙虎经》曰：穷微以尽化，阳动则阴消。又曰：金晶一化，青龙受符是也。申时至於神室，以法追之入室，则经所谓当斯之时，神室炼其精，金火相运推是也。炁感铅而为砂，名曰龙虎交姤，亦名金半斤，亦曰炼铅则阳龙上升。故经曰：阴阳混交接，精液包元炁，万象凭虚生，感化各有类。丹之灵迹长生，莫不由自也。张真人曰：甘露降时天地合，五行全处坎离交者此也。已时至乾宫，《龙虎经》所谓阳文毕於巳是矣。阳极生阴，谓之砂中抽汞，汞者水也，亦名姹女，亦名流珠，乃妙用发生之炁，至午阳极生阴也。故曰汞在髓海中。《龙虎经》曰：正阴发离午，又曰赤水流为汞。姹女弄呜铛，月盈自合亏，十六转将减是也。其汞庚时以法追之入室，谓之汞投铅，象，亦名水半斤，亦曰成宝，亦曰白金白银，水晶即阴虎下降，又曰阴归阳室，亦白两凑玄关。故经曰：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飞晶乃濡滋是也。即张真人曰：若要真铅留汞，亲中不离家人，木金间隔会无因，须仗黄婆勾引。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖结成姻，始觉元中有孕。又曰二八谁家姹女，九三何处郎君，自称木液与金精，遇土却成三性。又曰：女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见。恍惚裹相逢，杳冥中有变，一霎火焰飞，真人自出现是也。以明物理之用，阴阳升降也。或者以铅汞为阴阳非也，但名曰阳铅可也。以铅为阳，不可也。若铅汞为阴阳，是乃弄精魂工夫，非返还。之道。张真人曰：铅汞非二炁，神思非子午，铅汞安得为阴阳乎。盖铅乃性也，性中有神，如铅中有银，铅中有银，必须藉火而烹煅。若以铅汞为阴阳，岂能自冶炼乎。阴阳二炁，乃砂汞者明矣。故经云：砂汞别居，出阳入阴，流耀二方，列数有三，按象水火是也。盖此二物，皆从一炁而化，汞感铅结砂，於砂中抽汞，子母相生，物理昭然，则有返还之道，升降之理，阳极生阴，阴极生阳，阴阳则龙虎，龙虎则日月，日月则魂魄，魂魄则木金，木金则水火，水火则坎离，坎离则男女，男女则夫妇，此所以为化机也。张真人曰：须当洞晓阴阳，深达造化，此之谓也。龙者，阳也。喻阳升之候。虎者，阴也，明阴降之符。日者喻阴阳之升降，阳内含阴，象砂中有真汞，阳非阴不耀其魂。故曰雌火，属南方。离女月者，喻人身精神旺衰。阴内含阳，象铅中有真银，阴无阳不能自莹其魄，名曰雄金，属北方，坎男四象者，青龙木也砂也，白虎金也银也，朱雀火也汞也，玄武水也铅也。五行者，金母为戊土，阴阳互生，相感为情。曰：己土并四象为五行，龙虎者木金之化机也。木之为物，欲升而不能升，故托以龙金之为物欲，降而不能降，故托以虎木金者水火之相须也。木钻之得火，纹之得水，金击之得火，镕之得水，水火者，坎离之互用也。坎中阳爻，离中阴爻。坎离者，阴阳之升降也。阳之能升，坎流於戊，阴之能降离，就於己而日用则为坎离之统。日中有乌，象阳中有阴，月中有兔，象阴中有阳也。阴阳之精，日光主昼，则离己，日光月明，主夜则坎戊月精也。已上皆相须相成，升降互用之理，是以坎离之中，二炁无常，所以铅银砂汞，并各互生。故曰：坎离颠倒，是为水火根蒂，所以阴阳有升降，日月有交会，水火有相须，木金有化机。太乙真人曰：五行颠倒术，龙从火裹出。汞五行不顺行，虎向水中生铅也。若夫张真人曰：雄虎者，则阳中之阴也。牝龙者，则阴中之阳也。