养生秘录

养生秘录
　　经名：养生秘录。一卷。不署编人，当出於元代。底本出处：《正统道藏》洞玄部众术类。
　　养生秘录
　　玉溪子丹房语录
　　心凝曰神，凝神归气以炼丹；情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之根，宝元精而
　　真铅自生；元神乃性之宗，啬元精而真汞自产。是知固精以养气，固气以养神。铅汞有时而相投，驻息绵绵而成火候；真气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真铅走而真汞枯，元神散而元精竭，欲求返还，不亦难乎！非遇志人，勿轻传授，保而重之！秘之！
　　口诀
　　外阴阳往来则外药也，内坎离辐辏则内乐也，外有作用，内则自然，精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精先要不漏，呼吸之气更要细细，至於无息，思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，炼精炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄矣，炼气炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神炼元神也，坎离合体，成乾也，元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旎！勉旃！
　　玉虚子宜春心诀
　　三千六百法，养命数千家，率皆旁门小法，无非曲径。仆阅历参同仅三十载，作《规中图》十二字诀，用传学道君子。以正心诚意为中心柱子，处中以制外，以熙和中和、敛静敛肃八字为辅，调御四时，由外以应中。上合天心，中稽人事，默符造化，顺轨阴阳，外法五行，内理五脏，以为日月循环无端，不施为，不存想，晏然大定，以总元机。但要绝嗜欲，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏睡，惶视听，养天和於四威仪四聪合，自然之妙，别无繁难也。已立鄞鄂者，以是契符火，养圣胎。未立鄞鄂者，以是益元气，养精神，为立鄞鄂之渐。至於虚耗损失，疾病交攻，则以是驱疾固元，为补益延年，养命之术，可谓简易法门矣！宋咸淳己巳岁下元节，宜春玉溪子李公明序。
　　规中图
　　规中者，如居一规之中，如大圆镜之一我。但正心诚意为主，为中心柱子。当万虑俱泯之时，真人出现，如鱼跃深渊，游泳自乐，而不离方寸是也。喜怒哀乐未发，当此时，可以居规中游泳，而潜御四时，以正造化。四威仪中，不可失节焉！物来则应，应过复归於中，绝不可动着中心柱子。於中常令空虚，一尘不立。久之，不纵不拘，自得受用其妙也。六阴归坤，万物荄元，复赴建始萌，长子绝父体，一阳潜动处，万物未生时，从这裹起，便是作用处。当斯时也，踟趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之，则一气从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，非子玄冥坤癸之地，生於肾中，以育元精。日益月强，始之去病，次之返婴，积而为内丹之基本矣！袁真人云：元气补元气，岂是凡砂石。此补益之上法也。朝屯者，君子经纶之始，是万物萌芽之初，仁之端也。夫子时，始生之气在肾，是不召而自来，宜保而养之。调息无令耳闻，但听有悠悠绵绵，合乎自然，则与天地索钥相应，久之，则肾气合心气，二气之交感，以降甘露，而产玄珠焉！暮蒙者，以养正圣功也。使不失赤子之初心，义之端也。午时，其始生之气在心，是亦不召而自来，无思无虑，冥心内照，以合之。静坐而照，久而则心合肾气，而成既济之功焉！人居三才之一，一身之造化与天地等耳。故日月常行，天地之气相应，真一之精相符。人之元气，八百一十丈，与二气祟钥相合。所以元气大运随天，小运随日也。但人生不能体天地造化之大，以至作丧伤败，精神迷乱，自与之违，天地岂违者哉！知道之士，若能顺理握机，则可以符化工，而为修丹内炼，长生久视之道也。舍人之外，总皆禀混淆，而在元气中均为化物耳，又安能驭元气也。《参同契》云：春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午从戌亥。又云：赏罚应春秋，昏明应寒暑。久辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
　　中黄内旨
　　玉真先生云：无极中黄大道，本是口传心授，不立文字。吾今慈悯初生之士，一时闻之，不能记忆，故设为此善巧方便，令彼入耳注心，眼观神领。传度既毕，即时焚之，勿令泛之。内旨曰：夫天有九宫，地有九州，人有九窍。天有中黄为太阳，地有中黄为太阴，人有中黄为凡肩，俱名为中黄八极。中言其位，黄言其色，故谓中黄。八极者，是八方总会要处，又只是中宫，即黄庭，即玄牝，即先天一气，即玄关一窍，即至善之所，即黄极之道，即兑执厥中。在五行谓之土，在五脏谓之脾，在五常谓之信。药物、三气、五神、火候、呼吸，尽在是矣！行住坐卧，皆当注念，不可须臾离也。不废人事，但当正心处物，常应常静。吾祖师所谓多言数穷，不如守中。又言：三十辐，共一毂。辐者□肋，毂者中肩也。又言：天地之问，其犹蠹钥乎！乃呼吸之谓也。呼则肾气升，得土则止；吸则心液降，逢土则息。即此谓水火，锻炼而成大丹。若能存守，则法无不灵。吾常谓若要道法灵，须是守中肩。中者，理得上下四隅，不偏不倚之谓也。天地相去八万四千里，人之心肾即一身之天地，相去八寸四分，以中指节文为则，自脐上至鸠尾骨尖，只有八寸四分。今云脐者，盖与肾对也，故心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分，惟中问一寸二分为黄庭，主我身命。所谓至圣之道。秘之！秘之！
　　三茅真君云：精养於气，气会於神，精神不散，是曰修真。子不离母，母不离子，子母持守，长生不死。洞真先生云：谨守谨守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。闻道之士，皆千生幸庆，宿有仙绿，或资谈笑，漏泄於人，有不测之祸，蔓延之灾，受授之后，勤而行之。
　　玉溪真人云：儒家尧舜禹汤文武，周公孔子，颜曾思孟，历代道统相传，即此道也。升少慕清虚，留心至道，万法千门，无不师访。因游衡岳，方遇至人，密受紫阳仙翕丹诀。按九宫八卦，以年易月，以月易日，以日易时。取天地之正气，夺造化之奇功，纳归中宫，交感成丹。非止延年，何似住世，所谓我命在我不由天。升自得之后，体力不衰，发鬓不白，日行百里，举动轻便，神异证验，不可具述。其间水火既济，又为坎离交会之法，久而行之，可以成丹。今之人盖火燥炎上，水湿润下，自勾引阴邪之气，乘间而入，令人多病寿夭。若遇此诀，使之五行颠倒卫，龙从火裹出，五行不顺行，虎向水中生，顺行则凡，逆行则圣，玄之又玄。今悉于后诀曰：一升便提，气气归脐，一降便咽，水火相见。此十六字，简而易行。不拘时候，或在官府，不妨政事，虽处富贵，不妨行用，所谓至道不繁也。如有风疾，见效甚速。但於日中少暇，或盘膝，或垂足，正坐，皆无所拘。取鼻中出入息为候，入息谓之吸，即便升气，将下部微力前提，其气尽归脐问，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元气，尽藏於兹。遇出息谓之呼，即便放身自在，一咽汩然有声，此谓之水火相见。如是行之，不计次数，要行且行，得止便止。若能久持，脐下常如火熨，腹中气响如雷，小便渐臧，精气不泄，腰脊坚强，饮食倍进，百病去体，外邪不侵。行及一年，宿有诸疾尽除。行之既久，自然三宫升降，二气循环，遂成大道，长生久视也。昔年都下有过海王先生，教人行持随鼻出入息升降之法，而不得提擂之法；次有恩州李道人，授杨和玉，只教提擂之法，而又不得出入息之法，皆用其偏枯。升因游南岳紫气峰下，亲受李先生秘诀。先生山束人也，一百五岁，发须不白，面如童颜，行步如飞。予得其传，行之既验，不敢自秘，谨以传好道之士。
　　四段锦
　　一开臂，二开胸，三搅车，四挽弓。
　　青霞翁丹经直指
　　仆自幼学道，弱冠奔家、徧历江湖，求师问友，得先师张悟真以来，诸前烈丹经诗诃传记，熟读精思，寻文求义。又尝遍参道友术士，访名山洞天，梼求石碑壁记，得海琼仙指迷大道之要。后遇率然居士於朱陵洞天，作诗章以相赠，始得证海琼之妙旨。乃知年少所学，所求所见，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在迩而求诸远也。一日一顿悟，切恐湮没无传，且念后之学者，未必如此肯心留意，因录数语以贻后人。得之者可因文解意，猛省用功，虽不求师而在其中矣。夫男子四大一身皆阴，惟先天一气真阳。此气非吹嘘呼吸之气，亦无形影气象可见，故悟真先生以为可见不可用，可用不可见也。然此气未受形之先，在父母胎中先受此气，然后生二肾，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九窍四肢，而后人象具足也。此气只在两肾中间，名为玄牝之门。先师《玄牝歌》言之详。世间人莫能悟之，今人宰牲杀堵，但见两肾中间，腰膂去处，有一空膜，中有此呼吸膨动，直至肉玲方息是也。此气未死之先，气血全盛，魂魄相属，内含五采，受气如汤。人一死，则如牲畜，气血一散，而气馁矣，．只此一气，便是金丹大药。故先师以肝心脾肺胆肾肠，精津液涕捶气血为非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太阴，左足太阳，而足为涌泉，发水火二气，自双足入尾闾，上合於二肾，左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐钥。二肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气贯通玄牝之间，由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，会於风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直注于绛宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做成的。今人流入旁门者，不知虚无自然，默默运用之理，却乃妄行屈伸呵咽，摩擦引导，存思注视，妄想妄作，反致成疾，如白莲道人多黄肿，运气道人多气蛊，皆其验也。夫此一气，人人一般，即无多少，但有涵养的做得成，无涵养的做不成。其流行出入，自有定数，如海中潮，候弦朔必应；天上斗柄，子午自移。又若女子月经，人病疟疾，应时而至，确然不差。此气遇阳时为火，阴时为水，火即木液，水即金精。又左肾为坎，右肾为离，离中有已，坎中有戊。以戊己二土，合为圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，其实金木水火，只是一土，一土为总五行尔。先师以为五脏元气，六腑无精，故谓此也。此气自然时时运转，不假人力。凡言辘轳三车，黄河曹溪，取象如此，非以人力强为也。此气常以子时而至为阳火，午时而至为阴水，以卯时而至为木液，酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊，午中有己，故运中土。自非洞晓乾坤升降，阴阳盛衰，药材老嫩，水火潜亢之理，不足以语此。然先师言之甚详，而后甚惑，言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆绿终於虚无无则，不知下手功夫。是以胎息不成，而归於顽空，忽於自然，溺於妄想强作，是以心神枉费而返致疾。夫虚无者，言其不可见闻，盖虚空中齐欲用工作，贯通为实是也。自然者，言其不可哎迎取，今之采取火候等逐节工夫，探浅之言，句句分明，节节谨切，谨守奉行，无不应验。凡未入室以前，且理会得安鼎采药，每日夜且习打坐，坐一定然，则骨节关开脉通，自膀胱至夹脊，便如车轮运动，先天一气，自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，而采亦有时，须得甲庚金木旺相之时，默默端坐，不须用摩动。须臾，觉顶中火热，喉中甘露，垂垂滴而下，便以目内视，一意以内送，纳之绛官玄牝而止。凡一日之间，以甲应上弦，庚应下弦，自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数，所谓铅见癸生须急采者，言木汞金铅，以甲庚二时采取也，如此采取之法。然初采之时，不计年月，久久积之，方成鼎垆。夫一身，垆也；绛宫，鼎也，今人以脾中黄庭，顶中泥丸为鼎，皆非也。年月既久，垆鼎方成，然后种药，药物一生，且采且炼。采而积之为药，炼而成之为火，采之一日有一斤数，炼之一日有铢之得。采药之时，须采甲庚旺气，行火之法，则忌甲庚，沐浴有此不同。云采之法，亦如鼎。然不过目，其自然之来，迎之以意，送之以目，故丹书有黄婆青女之说。黄婆，意也；青女，眼也。以意迎逢，谓之黄婆媒合，以目内送，谓之青女传言。人身之气，随意而动，意行即行，意止即止，故送入鼎中，随意即止，不复下流矣！谓之种药。药既入鼎，然后有火候焉。圣人传·药不传火，以火与药，同归殊途，同情异功故尔。子为一阳，至巳为六阳。自子至巳，火得六数，而六阳成乾。当其子至巳，以意迎之，谓之进火，谓之添。午为一阴，至亥为六阴，自午至亥，水得六数，而六阴成坤。以意送之，谓之退火，谓之抽。故子巳为火，午亥为水。言火不言水者，添进为火，抽退为水耳。自然而然，不假人为。丹经言《河图》、《洛书》之数者，言其火候，自然与此生成之数合也，非必待用力而合此数也。言朝屯暮蒙，昼姤夜复，亦言与卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如运用之说，则言此气运行，流灌五脏百脉，如亥子水旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此气运行，由旺宫而出，亦不必妄想此时此脏，有此气出入流运。然采取造鼎之初，则无禁忌，时至即为，既了即了。至如入药行火，则须择日入室，一毫俗事不可妄干，使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虚室生白。一有所着，便是封固不密，药物走漏，便非道也。既居室内，惟半饥半饱，不可求睡，每使胸次惺然，常常提醒，见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行水火，以其卯则木旺，酉则金旺，木旺则火旺，金旺则水旺故耳。凡此二月不行水火者，盖行则返过而伤也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月，故十月而胎成，过十月又不须行火，则又谓之伤丹，此谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此胎气既足，如人已生，但须乳哺，故换鼎入泥丸，乳哺之谓。此时不须工夫火候，亦无沐浴，但只常常温养之。如此三年九载，则天门自开，婴儿自然出矣！往来无碍，而位登仙翁矣！此首尾用工之说，皆出自然，不假人力，强为妄想，不过及时以意迎之而已。此是积日累月，造鼎安垆，一年十月，结胎行火。先师以为一日金丹赫赫红是也。又谓顷刻可成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化，当其药生之时，不过顷刻迎逢，谓之顷刻金丹，即非终日终夜，劳神苦思，强为之也。夫药炉鼎，火候沐浴，胎息婴儿，运用抽添，主宾浮沉，升降铅汞，水火真土，金精木液，一切言说，皆是假名换姓，其实只为一物钩锁连环，自可熟论见义。其有用工下手，虚无自然之说，先师许多丹经词诀，尽矣！参同胳合，一以贯之，不过如此而已。然言之非艰，行之为艰，行之亦非艰，守之为艰。何以守之为艰？大抵旁门小法，俱无报应，惟金丹一件，便有报应。今人采药，年少者须半年功夫，守斋戒，沐浴绝欲，忘念静坐，默取采之，候时节到来，耳目手足轻健，百病俱无，自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露，滴滴而来，若能不睡，存神不绝，不过两月余，得目生神光，此心明了也。若有慧性，此之验也。得之者，不可便以为至道，否则狂念一生，遂成颠风。至若三月行火之余，时刻工夫不差，则九窍光明，头有金轮，洞视内外，远接鬼神。当此之时，婴儿已成形象，不可便纵其运动出入，须加紧护牢收，否则火漏丹败。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，脱蒂而去。然后出入往来，可以移身丈尺，远则不可远出，一出便还须收回，否则神一夺而迷途，遂至投胎托化，不复顾屋庐矣！真须三年九载，日子满足，骨格老成，如人生十数载，知人事深浅轻重，方可纵其自然往来出入。此则飞升变化，证真仙位矣！然犹有魔障焉！当其入定坐忘之时，而聪明倍生，神异百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死后，神仙希遇之事，鬼怪惊怖之状，并集於前，直如慧眼神见。又若神明依附，此魔障之来，不可便以为道，须要定见把握，一念凝坚，所谓太玄之一，守其真形是也。切不可见妄为真，从情为性，如此守一，方能成道。今人多如此时无定力定见，故为外邪所附，不为学道无成，及致坠堕，遂以为神仙有无何渺茫。惜哉！仆平生读书结友，参师问道，躬行力践，所见功验如此，并以告之未来学者。有志之士，得而诵之，寻文求义，参之先师丹经遗论，求之《道藏》玄文秘旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎温养之后，又参向上一着，方可看《悟真下篇》，求精进法。又当自然有希有之遇，有不言传者。若不如此，次第行之，则身中无主，婴儿不育，妄参禅学，如水之无源，木之无根，觉成顽空。顽空之下，不思工字，用工丹田合一方，是贯通之理。一有走漏，到老无成，终归轮回恶趣。皆思平日空下工夫，修炼成丹，合一成真，方是贯通诚实也。再用丹田修炼成珍，则脱体化神，方是宝也。修得实宝在身，丹成之后，修成深浅，把握定否，如何有报应，却是用功处，一时不可息忽，一步不可放纵。就中飞升为上，尸解为次，夺舍又次之，投胎为下矣！至如飞升，长生久视，一也；尸解，二也。二者尤须功圆行满，有代天宣化，济物利人之功，方能及此，若无功行，但足以增年益寿，亦不能为仙矣！何以言之？神一去而不回，则气一绝而不苏，上则夺舍，下则投胎，又下为无着之魂。仆痛惜愚惑之徒，谈道者千万，功成者一二，故并述以为来者之戒，不揆轻泄，冒成此书，后之作者得玩味披研，如对师资，如见君父，珍藏什袭，永为身宝，非人勿示，非人勿传，有违此语，先祸其身，后及九祖，堕沉无间，永无出期。时咸淳甲子秋望日，书于朱陵洞天。