道法宗旨图衍义

道法宗旨图衍义
　　经名：道法宗旨周衍义。元邓格慕图，元章希贤衍义。二卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
　　道法宗旨图衍义序
　　养吾会三家为一家者，虽然道不可图，苟求其故，道非远人，是能亲礼，非揣钥闻钟以为日也。学者勉之。至大第二春，三十八代天师广微子书。
　　道言：吾不知其名，强名曰道。道既无名，何以述之？苟求其故，虽万八千篇，未为过也。铁崖子伤大道之不行，悯流俗之傍见，纂集诸象，为《道法宗旨图》。噫，大哉其心也。龙虎刊行，观之若望洋焉。希贤不愧凡愚，尝有志於三家微言，为之卫义。后因探省，若杳冥中有所警者，得遂初志。且夫太古以来，真机未泄，虽有其象，然性与天道不可得而闻也。苏子所谓：道不可言，可言皆其似者也。是书，亦似者也。故达者，因似以识其真。昧者，执似以陷於伪。愿与同志，因似以识其真。明道之士，不必观也。若夫眼看空花，手捞水月，又非予之愿也。大德己亥至日，临川章希贤书于养吾堂。
　　道之广大，大且无边。道之精微，微且蕴妙。是以道之以法，法之以图，图之以景，景之以玄，玄之又玄，空妙贯一。养吾章君，以风月典刑之外，烟霞涉趣之间，取与自新，变化莫极。岂不以造化归之，功行畴着而尔然耶。今索叙言，尽取大藏一决，案赞明高道之妙。甲辰秋，空玄子谨书。
　　空玄子者，姓汪氏，讳万顷，字清伯，临川人也。生长巨室，出家为黄冠，号药山。与道山徐先生顺孙交游，遍走名山，归隐林下。或坐高松之上，或处小室之中，人密窥之，口中自语，人去则已。或求其文，横说坚说，千言立成。大德间，道山於龙兴樵舍万家坐化。玉筋下垂，先至大戊申十一月十四日示疾化去。其徒以其写真唤之，作颂却去，复活起坐，书曰：居药博施之，效高山仰企之神。先生之道如此。凌烟所记非真咄，道在吾身，一天风月，掷笔大笑复化去。至顺庚午秋，临川张霖叔云：佃仆入闽见之。邵武道中吁江蔡志夫亦云：瓢笠人来说见之武夷。嘉禾聂敬安云：龙虎见金陀头问之，云在武夷不久见之。故孟子谓：所过者化，所存者神，即此道也。噫，非大丈夫孰能与於此哉。临川参学章希贤述。
　　道法宗旨图衍义卷上
　　铁崖邓桩以正纂图养吾章希贤师亮衍义
　　元始祖劫图
　　元始祖劫，化生诸天。开明三景，是为天根。
　　衍义
　　《太上度人经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身。道书云：一炁分为三炁，三炁各结一宫。龙汉之初，玄炁结而为玉清之宫。赤明之初，元炁结而为上清之宫。上皇之初，始炁结而为太清之宫。玉清统十二天，九圣居之。上清统十二天，九真居之。太清统十二天，九仙居之。三清所统三十六天，谓之大罗天。三十六天分居四极，每极九天。大罗之下，为大梵天。凡四，又为之四种民天。自大梵而上为大罗，大罗而上为三清，此诸天皆前劫修真。与道合真，聚则成形，散则成炁，合散自然，无有名貌，穷无尽劫，不复退堕。自大梵而下为无色界，无色界之下为色界，色界之下为欲界。欲界凡六天，色界凡十八天，无色界凡四天，是为三界二十八天。人积善功，得生欲界天，或为天主，或为天人，或为天众。欲界天人，犹有欲想，无欲想则升色界。色界天人，犹有色想，无色想则升无色界。无色界天人，犹有觉想，无觉想则升大梵天，而出三界之外矣。三界二十八天，分居四方，方各七天，谓之八圆，又谓之四梵小罗天也。凡夫有善行高功，得升三界天而止。天福尽而不增修，则有退堕，故各有寿量。六道中之天道，盖三界天也。三界天人，一念不真，自上仙降为下仙，下仙不能加功，则复还人趣，所谓退堕。
　　无尽居士张商英，撰《庐陵道藏记》。今玄妙观道藏是也。空洞之先，炁母混成，不妄为真，不二为精，不昧为觉，不测为神。孰清孰浊，孰凡孰圣，孰短孰修，孰魔孰正。轻极重生，上下乃形，下腾上降，水火传精，故有日月，昼夜司明。一二成主，三微成炁，三炁成候，三候成节。大明终始，五六循环。日从左运，辰以右合，周流六虚。故新相易，刚柔交发，三才奠体。杳冥太空，三清所都。莫知其先，强目曰元。莫知其初，强目曰始。莫知其大，强目曰太。莫知其顶，强目日上。高而无至，名之曰尊。寄而无我，主之曰君。能虚能盈，能一能万。化生诸天，成就世界。中有妙山，名曰玉京。四方既正，八方既分，三十二帝，分住宝城。斗箕角辑，井参奎璧，魁承罡建，五合造运。杪毫忽厘，与道同流。劫运悠旷，太少格塞。邪气失元，散入群生。因其九窍，发生情识。情流识蔽，宛转颠倒。因流起爱，蔽爱生憎。憎爱交攻，前伏后起。弃明趋昧，积昧为阴。结阴为幽，入幽为鬼。伸为人形，傍为异趣。啖食凌暴，更相强弱。性不得静，命不得延。黑炁惨霾，干犯霄极。三清化主，三天帝君，鉴观在下，一念慈悲。自然妙炁，络绎成文。灵风鼓奏，自成音声。至慈度厄，至仁好生。至正摧邪，至明破冥。上列宫曹，下设岳渎。众真分职，列仙分统。真机既漏，玉字乃出。火炼洞阳，笔着空青。玉检金版，符录咒诀。教授仙众，威制魔群。炼度魂魄，役召万灵。
　　混元化身之图
　　宋仁宗御赞曰：大哉至道，无为自然。劫终劫始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西现金仙。
　　百王取则，累圣攸传。众教之祖，玄之又玄。
　　《如如颜居士语录》赞曰：生从无始，代属周王。化身复现，释迦问礼，犹闻夫子，八十一天之教主，百千万劫之导师。
　　《太玄经》曰：太上老君，万亿化身，随方设教，应机立号，普济天人，朝朝降迹，代代帝师。希贤以《法华经》云：诸佛世尊，唯以一大，事因缘故，出现於世，同一道也。
　　《家语》曰：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聘博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也今将往矣。敬叔与俱至周，一问礼於老聪，自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。
　　葛仙翕序《道德经》曰：老子体自然而然，生乎太元之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。明教嵩禅师《镡津集》曰：夫老子所言者，大道也。故孔子於礼则曰：吾闻诸老聃。《礼运》曰：大道之行，与三代之英。丘之未逮也，而有志焉。《击辞》曰：天下之动，贞夫一者也。而《老子》曰：王侯得一，以为天下正。考其无思无为之理，阴阳变化之说，二书岂不皆然必以老氏为非，则《易》与《礼运》可燔矣。夫先儒之好辩者，孰与孟子。孟子之时，老子之书出已百有余年矣。而庄子复与孟子并世，如其可排，则孟氏已排之矣。岂待后世儒者辩之耶？司马氏谓：老子之道，约而易，操事少而功多。儒者或不然，讥其先黄老而后六经，是亦不其意也。太史公之书，孔子即为之世家，老子即为之列传，此岂尊老氏之谓耶？盖以老氏之道，乃儒之本，所以先之者，正欲尊其本也。
　　《史记》曰：老子之道，约而易，操事少而功多。又曰：道家使人精神专一，动合无形，澹足万物。《西汉书》曰：道家秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。
　　了翕陈先生《罐史评》曰：汉武帝黜黄老而用儒术，兴大学修郊祀，改正朔定历数，协音律作诗乐，建封禅礼百神，号令文章焕焉。可述此用儒之效也。然天下多故，主心不静，专务改作，百姓厌苦。用好事之臣，以开三方海内虚耗，户口臧半，兵不戢而自焚，恩亏於父子之间。其发於命令者，未尝不本於仁义。而观其效，则不异於始皇者几希。当此之时，天下不一日无事，思慕文景不可复得。然则黄老之清静，亦何负於天下哉？吾儒之论，必日彼非此是，与其是孝武而非文景，孰若两取而兼其善哉。
　　昌黎韩文公愈《进士策问》曰：孔子亦有师，问礼於老聃。今之人不及孔子远矣，而且无师。然其不闻，有业不通而道德不成者何也？出文集第十四卷。
　　迭山谢氏曰：《道德经》者，能发明上天之心，於世道未尝无益。
　　雷霆互用图
　　上下往来，阴阳相应。
　　《金诰》曰：天地清浊，其质如卵，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，与天地行而万物生成也。濂溪周子曰：无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静极而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。
　　晦庵朱子曰：阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰：阴阳之精，互藏其宅，正此意也。
　　《真原》曰；阴阳升降在天地之内，比心肾交媾之法。《玉书》曰：阳负阴而上升，阴抱阳而下降。一升一降运於道，所以天长地久。
　　雷霆之图
　　为天之枢，其性善，其主生，其体阳，其象阴，故甲丙庚壬为阳雷。
　　为地之机，其性恶，其主杀，其体阴，其象阳，故乙辛丁癸为阴霆。
　　《庄子》曰：阴阳错行，天地大骇，有雷有霆，水中有火，乃焚大块。
　　《淮南子》曰：阴阳相剥，感而为雷，激而为霆。《金诰》曰：阴中伏阳，阳炁不降，击搏而生雷霆。横渠张子曰：阴炁凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为霆。阳炁伏於阴炁之内不得出，爆开而为雷也。
　　环溪昊氏《玑衡内篇》曰：荐雷为震，固也。而雷何以有声？盖下四爻离象也，互离之上则坎也。火入水中则激烈有声，以物之小者推之。火锻金石，使之透彻，持以入水，其声尚奋，况坎离之大炁乎？浑天之象包於地，日东升西没，明入地中，而天一生水则水在地中。越宿复升于东，明出地上也。日出扶桑，实腾于海，故晓日清润。及其没也，其声震厉如雷。故崦磁之图击金鼓以杂之，否则稚耄骇惧。此火入水而有声之验也。故知水火之怒气，激而成雷，而况坎为雨，离为电，复相因乎。
　　《子朱子》曰：雷虽是炁，但有炁便有形。如螮蝀，本只薄雨为日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒。
　　《尔雅》曰：疾雷为霆。
　　宿曜玄机之图
　　希贤曰：天道左旋，日月五星顺行於四七之间，为天之经纬。所以起灭四时，生成万物，皆因梵炁之功，为天地常行之道。《度人经》云：周回十方，旋斗历箕，回度五常是也。
　　《混元三清经》云：阳精之炁为日，阴精之炁为月，日月之余炁，散为星辰，分布二十八宿。
　　《黄帝素问太始天元玉册文》曰：太虚寥廓，肇基化先。万物资始，五运终天。布炁真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸亨。
　　雷霆三关图
　　祝为天关诀为人关罡为地关
　　《黄庭玉经》曰：口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。
　　希贤曰：孟子谓：所过者化所存者神。道书云：身虽死，阳神存。
　　吕洞宾《尸解复现诗》云：昔曾锦水留遗蜕，又到蓬莱别姓名。
　　斗柄周天之图
　　希贤曰：天以斗为机，经历十二辰之上，顺五星於四七之间，而化生万物也。若斗柄不运，纬候参差，则吉凶生於爻象，符火失於晨昏，星辰错乱，日月差殊，四季不调，万物不产。故曰：乾坤日月本不运，皆因斗柄旋其机。故斗之正二三月，运寅卯辰之位，生育万物也。四五六月，运巳午未之位，长养万物也。七八九月，运申酉戌之位，成熟万物也。十月十一月十二月，运亥子丑之位，收藏万物也。斗柄周天，岁功成矣。大哉，无为之化也。经云：天以斗为机，人以心为机，故天机运於阴阳，人机成於大道。斗柄之机，不可不察也。
　　邵康节云：天浑浑於上而不测也，故观斗数占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，为昼是也。
　　杨子云《太元经》曰：斗之南，左行而右旋。
　　四象归真图
　　希贤曰：经云：口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，则是穷人．欲灭天理，皆心之所动也。《庄子》曰：嗜欲深者天机浅，故圣人无为。缄舌气，含眼光，凝耳韵，调鼻息。四象合和，归於虚元寂然不动之中，真我也。颜子如愚，达么面壁，夫子默识一贯，老子抱一守朴。《孟子》曰：养心莫善於寡欲。道言：常能遣其欲而心静。《四十二章经》佛言；远离嗜欲，心意清静，同一境界也。
　　《庄子》曰：天机不张，五官乃备。
　　《中庸》曰：视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身，在正其心。
　　《荀子》曰：目不欲景其色，耳不欲蓦其声，口不欲綦其味，鼻不欲綦其臭。又曰：心居中虚，以治五官，是之谓天君。
　　注曰：五官者，耳目鼻口形也。《度人经》云：神风静默，山海藏云。天无浮翳，四炁朗清。
　　混一三才图
　　《金碧古文龙虎上经》曰：鸡子为形容，参合应三才。又曰：径寸之珠，混合三才。
　　《文中子》曰：止荡荡仓苍之谓也天者，统元黑焉，非止荡荡仓之谓也。地者，统元形焉，非正山川丘陵之谓也。人者，统元识焉，非止图首方足之谓也
　　《列子》曰：元炁轻清者为天，重浊者为地，冲和之气为人。
　　五雷揽簇图
　　希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能静，是曰无漏。肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾主中宫之土。是以圣人，眼不视而魂归於肝，耳不闻精在於肾，舌不声而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不动而意在於脾。故曰：攒簇五雷，《玉枢》曰：东方风雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫。斩除五漏。寂然不动，为道之体。感而遂通，为道之用。斯五雷之妙也。