群仙要语纂集

群仙要语纂集
　　经名：群仙要语寨集。元末明初环士董汉醇编。二卷。底本出处：《正统这藏》正一部。
　　群仙要语纂集上
　　还初道人董汉醇编
　　日用缺
　　夫臼用者，饮食则定禁口，端坐莫起一念，万事俱忘奉存神定意。眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有如无，自然心火下降，肾水上升，口裹津生，灵真附体，得至长生之路也。十二时中，常要清静。一念不起谓之清，灵台无物谓之净。身是气之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则气散，神聚则五行真气结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶。行住坐卧，常觉身体如风之行，肠中如雷之呜。耳总仙音，无弦之曲，不言而自声，不鼓而自呜，神气交结，男儿回转，得观内景，能自言语，见虚无之事，与圣同居，神自出入，天地齐寿，脱离生死矣。莫教有损，十二时中，常要清静。神是气之子、气是神之母，如鸡抱卵。存神养气，能无离乎。妙哉妙哉！
　　关尹子节要
　　关尹子曰：非有道不可言，不可士黄即道。非有道不可思，不可思即道。言之如吹影，思之如缕尘。圣智造迷，鬼神不识。
　　又曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之者曰存金存玉，中之者曰存角存羽，卑之者曰存瓦存石。是乎非是乎？唯置物者知．之。
　　又曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。
　　又曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之。一情冥为无知，普天之下，道无不在。
　　又曰：一灼之火，能烧万物，物亡而火何存。一息之道，能冥万物，物亡而道何在。
　　又曰：吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。
　　又曰：连不问豆，豆不答迟。瓦不问石，石不答瓦。道亦不失，问欤答欤。一气往来，道何在？
　　又曰：一运之象，局乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之。
　　又曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形、非数非方、而天天地地者存。
　　又曰：梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐；欲去鉴天地者，形不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。
　　又曰：天地寓、万物寓、我寓、道寓，苟离乎寓，道亦不立。
　　又曰：行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此以示天下，天下冥此乃见圣人。
　　又曰：道无体，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。
　　又曰：鲫蛆食蛇，蛇食鼃，鼃食螂蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，言之如引锯然。惟善圣者，不留一言。
　　又曰：利害心愈明，则亲不睦。贤愚心愈明，则友不交。是非心愈明，则事不成。好丑心愈明，则物不契。是以圣人浑之。
　　又曰：圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人。以未尝言、未尝为、未尝思者，所以异乎人。
　　又曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道。以贤师圣者，反迹而合道。
　　又曰：众人以魄摄魂，圣人以魂运魄。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。
　　又曰：果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。精水、神火，意土，三者本不交，惟人以根合之。
　　又曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
　　又曰：无一心，五识并驰，心不可一。无虚心，五行皆具，心不可虚。无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之。借能虚，则实满之。借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之咀彻；散一息於万有，无一物可问吾之云为。
　　又曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟。运者车也，所以运之者，是牛非车。思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
　　又曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有，於是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存。譬如昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盗心怖。曰识，如认黍为稷，认玉为石。皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我。譬如今日而已，至於来日，想识殊未可卜；及至来日，纷纷想识皆缘有生，曰想曰识。譬犀望月，月影入角，因想识生，始有月形，而彼真月初不在角。胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。
　　又曰：情生於心，心生於性。情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷，以性，受之，则心不生物，浮浮然。
　　又曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，击我之识。知夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。
　　又曰：天地虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。知夫我之心无气无形，则天地阴阳不能役之。
　　又曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心中有所歉而使之然。苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无。但不信之，自然不神。或曰：厥识既昏，孰能不信。我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇而无怖畏。故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。
　　又曰：有人问於我曰：尔族何氏何名何字？何衣何食？何友何仆？何琴何书？何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不已。我不得已应之曰：尚自不见我，将何为我所。
　　又曰：气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死。客有去来，邮常自若。
　　又曰：困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；服天下之勇者，不在勇而在怯。
　　又曰：少言者不为人所忌，少行者不为人所短，少智者不为人所劳，少能者不为人所役。
　　又曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣。喻道者不言。
　　又曰：言道者如言梦。夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽。言者能言之，不能取而与之；听者能闻之，不能受而得之。惟善听者不泥不辩。
　　又曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。
　　又曰：吾道如海，有亿万金投之不见，有亿万石投之不见，有亿万污秽投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。
　　又曰：天下之人，盖不可以亿兆计。人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不以尘计。安知今之天地非有思者乎。
　　又曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物。天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。
　　又曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇箑得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻、木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。
　　又曰：圣人不异众人，特物不能拘尔。
　　又曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人而常随人。
　　又曰：轻清者魄从魂升，重浊者魂从魄降，魂魄半之则在人间。升魂为贵，降魄为贱；灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；扬魂为羽，锐魄为毛；明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契。
　　又曰：爱为精，观为神，爱观虽异，皆因识生。惟其爱之无识，如锁之交；观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有。
　　又曰：核芽相生，不知其几万株。天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽。阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我。所谓五行者，孰能变之。
　　又曰：如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚存，终亦不存而矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者犹之魂魄。知夫倏往忽来，则五行之气我何有焉。
　　又曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝神作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水；吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。
　　又曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无；或曰当幸者，或曰当惧者；或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，牛之翼，本无有，复无无。譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。
　　又曰：物我交心生，两木摩火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼。执而彼我之，则愚。
　　又曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
　　又曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪此。怪不及梦，梦怪不及觉。有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
　　又曰：目自观目无色，耳自听耳无声，舌自尝舌无味，心自揆心无物。众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。
　　又曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为。无我譬如火也，躁动不停，未尝有我。
　　又曰：壁曰如大海，能变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无物，无死无生。
　　又曰：水潜故蕴为五精，火飞故达为五臭，木茂故华为五色，金坚故实为五声，土和故滋为五味。其常五，其变不可计。其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一；不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。物不知我，我不知物。
　　又曰：乌兽俄呦呦、俄旬旬、俄逃逃；草木俄茁茁、俄亭亭，俄萧萧。天地不能留，圣人不能系，有运者存焉尔。有之在彼，无之在此。鼓不桴则不呜，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。
　　又曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道；贤人析其理，见道不见物；圣人合其天，不见道，不见物。道皆道，不执之即道，执之即物。
　　又曰：昔必论道者，或日碍厂，或曰邃深，或曰澄彻，或曰空同，或曰晦明，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。
　　又曰：事有在事，言有理；道无在道，言无理。知言无理，则言言皆道。不知言无理，虽执至言，为梗为翳。
　　又曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失；徒知伪是之中有真非，不知真是之中有真非。
　　谭景升化书
　　道之委也，虚化神，神化气，气化形，形化生，而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长於一身，风云发泄於七窍。真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。且夫当空团块，见块而不见空。粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之。龙可以蹈虚空，虚空非无也。可以实金石，金石非有也。有无相通，物我相同。其生非始，其死非终，知此道者，形不可得毙，神不可得逝。
　　稚子弄影，不知为影所弄。狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，犹环之无穷。夫万物非欲生，不得不生，万物非欲死，不得不死。达此理者，神可以不化，形可以不生。