群仙要语纂集

　　爪发者我之形，何爪可割而无害，发可截而无痛。盖营卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛，所以喜怒非我作，衰乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。
　　太上者，虚无之神也。天地者，阴阳之神也。人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，气不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。耳小窍也，谷大窍也。山潭小谷也，天地大谷也。一窍呜而万窍皆呜，一谷闻而万谷皆闻。声导气，气导神，神导虚，虚含神，神含气，气含声。相导相含，虽秋蚊之翾翾，苍蝇之营营，无所不至也。由此知虽丝毫之虑，必有所察。虽啾唧之言，必有所闻。惟大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。
　　方咫之木，置於地之上，使人蹈之而有余。方咫之木，置於竿之端，使人踞之而不足。非物有大小，盖心有虚实。是故冒大暑而挠之愈热，受炙灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。由是知水可使不湿，火可使不燥。海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之光则有所欺。观傀儡之假，而不自疑，嗟朋友之逝，而不自悲。贤与愚莫知，惟抱纯白养太玄者，不入其机。
　　镜非求鉴於物，而物自投之。橐非求包於气，而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受听，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受，神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微。
　　羽符至怪，阴液至奇，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。天下贤愚营营然，笑飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗，知往不知还，知进不知退，而害以就利，不知聚利以就害。贤於人而不贤於身，何贤之谓也。博於物而不博於己，何博之谓也。是以大人利害俱忘，何所不藏。
　　夫禽兽之於人也何异，有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有生死之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道，万物之中，五常百行无所不有也，而教之为网罟，使之务畋渔。且夫焚其巢穴，非仁也。夺其亲爱，非义也。以斯为享，非礼也。教民残暴，非智也。使万物怀疑，非信也。夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕。鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺也。胡为自安，焉得不耻。吁，直疑自古无君子。
　　救物而称义者，人不义之。行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少，就之则去，避之则来，与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。能歌者，不能者听之；能舞者，不能者观之。巧者，不巧者辨之；贤者，不贤者任之。
　　夫养木者必伐之，待士者必死之，网之以冠冕，钩之以爵禄。若马驾车辂，贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守，贫有所倚，退有所恃。退者非乐寒贱而甘委弃。为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。
　　吴尊师玄纲论
　　道者，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察而大明垂光，至静无心而品物有方。混漠无形，寂寞无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，古今不移。此之谓道也。德者，天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师，幽冥动植，咸畅其宜。泽流无穷，草生不知藉其功；惠加无极，百姓不知赖其力。此之谓德也。然则通而生之谓之道，道固无名焉。蓄而成之谓之德，德固无称焉。尝试论之曰：天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非道无以成。生者不知其始，成者不见其终。探奥索隐，孰窥其宗。入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。右论道德
　　太虚之先，寂寥何有。至精感激，而真一生焉。真一运神，而元气自化。元气者，无中之有，有中之无，广不可量，微不可测，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，兆眹於此。清通澄朗之气，浮而为天。浊滞烦昧之气，积而为地。平和柔顺之气，结而为人伦。错谬刚戾之气，散而为杂类。自一气之所育，播万殊而种分，既涉化机，迁变罔极。然则天地人物之形者，元气也。受天地人物之灵者，神明也。故乾坤统天地，精魂御人物，气有阴阳之革，神无寒暑之变。虽群动纠纷不可胜纪，灭而复生，终而复始。而道德之体，神明之心，应感不穷，未尝疲於动用之境矣。右论兀气
　　诸章节要
　　天地不能自有，有天地者太极。太极不能自运，运太极者真精。真精自然，惟神惟明。无祖无宗，不始不终。含和蕴慈，愍俗哀蒙。清浊异禀，真凡莫同。降气分光，聿生人中。贤明博达，周济为功。为君为长，俾物咸通。纯阳赫赫在于上，九天之上无阴也。纯阴冥冥处于下，九地之下无阳也。阴阳混蒸而生万有者，正在天地之间。故气象变通，晦明有类，阳明而正，其粹为真灵，阴晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵而生者为睿哲，资阴昧而育者为凶顽。阳好生，故睿哲者必惠和。阴好杀，故凶顽者必悖戾。或善或否者，乃二气均合而生中人也。二者各有所禀，而教安施乎？教之所施，为中人尔。何者？睿哲不教而自知，凶顽虽教而不移，此皆受阴阳之纯气也。亦犹火可灭，不可使之寒，冰可消，不可使之热，理固然也。
　　夫生我者道，禀我者神，而寿夭去留，匪由於己。何也？以性动为情，情返於道，故为化机所运，不能自持也。将超迹於存亡之域，栖心於自得之乡者，道可以为师，神可以为友。何谓其然乎？盖道与神无为而气自化，无虑而物自成，入於品汇之中，出於生死之表。故君子黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬淡纯粹，体和神清，虚夷忘形，乃合至精，此所谓返我之宗，复与道同。造化莫能测，鬼神莫能知，况於人乎。通於道者，虽翱翔宇宙之外，而心常宁，虽体息毫厘之内，而气自运。故心不宁，则无以同乎道，气不运，则无以存乎形。形存道同，天地之德也。是以动而不知其动者，超乎动者也。静而不知其静者，出乎静者也。超乎动者，阳不可得而推。出乎静者，阴不可得而移。阴阳不能变，而况於万物乎。故不为物所诱者，谓之至静。至静能契於至虚，虚极则明，明极则莹，莹极则彻。彻者虽天地之广，万物之殷，不能逃方寸之鉴矣。
　　夫道包亿万之数，而不为大，贯秋毫之末，而不为小。先虚无而不为始，后天地而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神自生。本无气也，神运而气自化。气本无质，凝委而成形。形本无情，动用而亏性。形成性动，去道弥远。故溺於生死，迁於阴阳，不能自止，非道存而物亡也。故道能自无而生有，岂不能使有同於无乎。有同於无，则有不灭矣。阴与阳并，而人乃生。魂为阳神，魄为阴灵，结胎运气，育体构形。然势不俱全，则各返其本。故阴胜则阳竭而死，阳胜则阴消而仙。柔和慈善贞清者，阳也。刚狠嫉妬娌浊者，阴也。心澹而虚，则阳和袭；意燥而欲，则阴气入。明此二者，阳胜阴伏，长生之渐也。
　　道不欲有心，有心则真气不集。又不欲苦忘心，忘心则客邪来舍。故我心不倾，则物无不正；动念有着，则物无不邪。邪正之来，在我而已。故上学之士，怠於存念者，阴尸胜之也；忻於勤纯者，阳神胜之也。一怠一勤者，其战未决也。决之者在於克节励操，务违懈怠之意，使精专无辍於斯须，久於其事者，尸销而神王，谓之阳胜。阳胜者，道其邻乎。且夫形动而心静，神凝而迹移者，无为也。闲居而神扰，拱默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。虽无为至易，非至明者不可致也。
　　夫天地昼亦无为，夜亦无为，无为则一，而理乱有殊，何哉？昼无为以明，故众阳见而群阴伏，夜无为以晦，故群阴行而众阳息。是以主明而无为者，则忠良进，奸佞匿，而天下理。主暗而有为者，则忠良隐，奸佞职，而天下乱。故达者之无为以慧，蔽者之无为以昏。慧则通乎道，昏则同乎物。上学之士，时有高兴寄傲，陶然於自得之乡，谓真仙可接，霄汉可升者，神之王也。虽曰神王，犹恐阳和之气发泄，阴邪之气承袭耳。可入静室夷心，抑制所起，静默专一，则神不散而阳灵全，谨无恣其康乐之情，以致阴邪之来尔。若有时躁竞烦悖者，乃形中诸魄为灵之气所炼，阴尸积滞将散扰於绛宫之真。可入静室存一握固，候神清意平，合於虚静，斯亦洗心之一术耳。
　　言勿过乎行，行无愧乎心。行之不已，则天地爱之，神明佑之，凶横无由加，鬼神不能扰。若言清而行浊，名洁而迹污。虽丑蔽於外，而心惭於内，天地疾之，神明殛之，虽力强於道，不可致也。故宁受人之毁，无招天之谴，人毁犹可弭，天谴不可这也。道之所至忌者，淫杀阴贼，此诚易戒。至於小小喜怒，是非可否，人之常情，甚难慎也。都不欲有纤芥之事，关乎方寸之中，虑静神闲，则邪气不能入，我志不扰，则真人为俦。好誉而憎毁者，贤达之所未免。然审己无善而获誉者不祥，省躬无疵而获谤者何伤。阳之精曰魂与神，阴之精曰尸与魄。神胜则为善，尸强则为恶，制恶兴善则理，忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄炼，乱久则神逝而魂消。尸灭魄炼者，神与形合而为仙，神逝魂消者，尸与魄同而为鬼，自然之道也。
　　夫目以妖艳为华，心以声名为贵，身好轻鲜之饰，口欲珍奇之味，耳快美好之音，鼻悦芳香之气。此六者皆败德伤性，伐其灵根者也。故有之则宜远，无之不足求。惟衣与食，人之日用所切也，亦务道者之一弊耳。然当委心任运，未有不浩其所用。且天地之生禽兽也，犹覆之以羽毛，供之以虫粒，而祝於人乎。必在忘其所趣，任其自然尔。
　　觉与阳合，寐与阴并。觉多则魂强，寐久则瑰壮。魂强者生之徒，魄壮者死之徒。若餐元和，彻滋味，使神清气爽，至於昼夜不寐者，善无以加焉。
　　人心久任之，则浩荡而忘返；顿栖之，则超跃而无根。任之则蔽乎我性，栖之则劳乎我神，使致道者奚方而静。盖性本至凝，物感而动，习动滋久，胡能遽宁。既习动而播迁，可习静而恬晏。故善习者寂而有裕，不善习者烦而无功。是以将躁而制之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍，将浊而澄之以清。优哉游哉，不欲不营，行於是，止於是，造次於是，逍遥於是。习此久者，则物冥於外，神鉴於内，不思静而自静矣。故履霜为坚冰之始，习静为契道之阶。古人云：积习生常。其斯之谓欤。
　　或问古今学仙者多，而得道者少，何也？答曰：常人学道者千，而知道者一；知道者千，而志道者一；志道者千，而专精者一；专精者千，而勤久者一。是以学者众，而成者寡也。
　　或曰：仙者，人之所至美者也。死者，人所之至恶者也。世人君子罔有不知，而从俗者至多，习仙者至少，何也？答曰：此有二理，一者所禀之气非高，则所希之志难广。故溺於近务，忘於远见，为声色所汩，嗜欲所昏，终执从於世网，竟无蹈於真域。二者虽气禀清虚，神襟秀迈，而济物之功未备，则登仙之路犹远，是以迟回人爵，. 未解帝悬耳。
　　或曰：道本无象，仙贵有形，以有契无，理难长久，曷若得性遗形之妙乎？答曰：夫道至虚极也，含神运气，自无而生有。故空洞杳冥者，大道无形之形也。天地日月者，大道有形之形也。以无系有，以有含无，故乾坤永存，仙圣不灭。生者，天地之大德也。所以示六合之广、三元之明者，为吾有形也。一从沦化，而天地万物，尽非吾有。死者，人伦之荼毒也。是以炼凡至於仙，炼仙至於真，炼真合於妙，合妙同乎神。神与道合，则道为我身，所以升玉京，游金阙，能有能无，不终不没，何谓理难长久乎。若浊以得性为妙，不知炼形为要者，所谓清灵善爽之鬼，何可与高仙为比哉。
　　群仙要语纂集上竟
　　群仙要语纂集下
　　还初道人董□醇编
　　虚靖天师心说
　　夫心者万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君以其师长於一体也。或曰真常以其越古今而不坏也。或曰真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间；其细无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥兮，恍兮惚兮，不可以知知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰性，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大哉！岂不贵哉！然输回生死而不能自己者何也？盖一念萌动於内，六识流转於外，不趋乎善则趋乎恶。故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期，可不痛哉！可不悲哉！若夫达人，则不然也。故斋戒以诚明其德，一真澄湛，万祸消除。《老子》曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。《庄子》曰：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎。在易也其为大人乎。自兹以往，谨言语，节饮食，除垢止念，静心守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药，不怕念起，惟恐觉迟。壁。如有发，朝朝思理，有身有心，胡不如是。行住坐卧，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。